如是我聞

ampanman

2007-11-28T21:40:00.000-08:00

Title : Wood Wind Tide
Artist: Ampanman (Clive Bell + Richard Scott)
Venus Lau

The first time that Beijing knew about Clive Bell (not the art critic) was probably the year 2005, when he participated in the Sound and the City project launched in Beijing by British Council, with three other musicians including Brian Eno. Bell collected Chinese pop songs from Beijing shops and restaurants, covered them and returned his new versions of music to those shops to play – fun idea to remodel the sound of a city. But actually this Englishman is also one of the famous western performers of shakuhachi – the bamboo flute for enlightenment of Komuso – monks belong to the Japanese Buddhist Fuke Sect.

It is easy to expect the 53 minutes packed in the cute purplish paper cover to be another typical ambient laptop loops adorned with “mysterious, elusive” oriental elements. Yet surprising, every single sound in the whole album, is derived from shakuhachi performed by Clive Bell, a student of the master Kohachiro Miyata. By using microphones (like, Neumann TLM 170) musician (also another member of Ampanman, a Japanese cartoon hero whose head is made of bread) Richard Scott picked up the sound fragments from the bamboo flute, then through processors and mixers he generated new audios, which he juxtaposed or overlap on the original instrumental tunes.

The sound of shakuhachi, bears the traits of “humanity and inhumanity” at the same time, sometimes maybe a bit ascetic, monotonous. The processed sound part added textures and variousness to the instrument that “enlightens through one note”. The stratum entirely brought from this single bamboo winds is subtly beautiful, like a milky way being placed on a boulder. Yet for an instrument with a tradition that stresses the importance of spacing in the music as the sound, yes, spacing, like those in ancient Chinese paintings, the electrical re-scheming discomfits the elegant voids. Although the digital reorganizing and re-hamonizing generate possibilities for the simple-structured instrument through reallocating the sound and spacing pattern, it somewhat destroys the karesansui (Japanese zen rock gareden) style self-completeness of shakuhachi.

Some may have the comment that the album sounds like any another experimental ambient music which actually resembles soundtracks of thrillers – if Wood Wine Tides does, at least it’s the one from Ugetsu monogatari（1953）.

thanksgiving

2007-11-25T05:12:00.000-08:00

Thanks for all those people who made the party so lovely, and thankful for Buddha, yes, I am serious.

araki

2007-09-12T04:08:00.001-07:00

Araki Nobuyoshi
This is a month of excellent Japanese contemporary art. More than 50 pictures from the 60s to year 2000 by famous Japanese photographer Araki is going to be shown. Yes, he is famous, of his pictures with naked prostitutes, S and M bondage scenarios, fetishism and eroticism– that ‘s why the master is always subject to controversy: some may say he is the greatest artist in Japan, and some may think he is only a pornographer. For the former one, including Bjork, believes that there is something behind the ropes, exposed skin and smeared lipstick marks. As in the ‘Aura- fading ”mass production of photography suggests consumption, the product-like models and every meticulous detail in the pictures, suggests unrealism. When tearing off the erotica, there lies the Zen emptiness, and great sorrows.Just like another Japanese artist, if not a writer, Yukio Mishima, Araki, the choice exposing the richness of flesh is to conquer the richer emptiness– the materialists who are so attached to the flesh, are actually, nihilists. Keumsan Gallery (6436 6176 )

Sakurai Daizo

2007-09-05T03:29:00.001-07:00

Tent Theatre of Sakurai Daizo
Graduated from Waseda University, Sakurai Daizo, Japanese experimental director and actor commenced his Tent theatre, that is, making stage performance inside temporarily–built tents, since the 70s, when social movements in Japan were active and radical. Tent theatres are actually a product of subversive theatre movement parallelling the political ones in Japan’s 60s and 70s. Tent theatre is not only a theatre form that links the surroundings and creates variables, randomness (Like being beaten buy the cops) and instability to the performance, but also a subversion and opposition to establishment and hierarchy, which are symbolized by traditional theatres.

Although Tent Theatres dissolved gradually in the 80s, yet there are still some directors like Sakurai who cast their concern on social issues, among his more than 30 plays, there are many social- conscious works, for instance, Screen Memory– a play based on a script of Japanese traditional story- telling in 12th –16th century revolving around two lepers. The play casts Sakurai’s acute criticism on Japanese government’s unreasonable seclusion policy of lepers. Sakurai’s discontent on capitalism and establishment can also be shown by his firm refusal to funding given by enterprises and government.

In 2007, Sakurai is going to bring his new stage performance, 变幻痂壳之城 (literally Changing Scar City in Beijing from September 14- 16 with a series of activities and lectures. Scar is a metaphor of capitalist societies, where capitals are created supposedly to eradicate poverty, yet it eventually worsens the problem. In a society like that, people, rich and poor, are deprived of their imaginations.

A talk given by the director Sakurai Daizo will take place in Peking University on September 7. On the other hand, in One Way Street Library, there will be a meeting with creators of the play on September 8 and an evaluation discussion on September 22.

http://tent-beijing.blog.sohu.com/entry/

Chinese Dreamers

2007-08-14T00:31:00.001-07:00

Chinese Dreamers

This is just a little photography assignment on dreamers in China with about 10 pieces, shot by Liao Weitang, a photographer and poet born in Guangdong province in 1975. Liao spent his childhood in Zhuhai, a southeastern coastal city famous for its seafood and Lychee, followed by his residence in Hong Kong and Beijing in his 20s. Liao also flies between Chinese provinces including Haerbin, Xinjiang, Mongolia, Yunnan… Liao has never taken any of these abovementioned places as his home. This insider- outsider identity makes him the best person to observe China, just like Edward Said to Middle East.

In these pictures there show the scenes of China we are not familiar– no Tiananmen Square, no Mao’s rosy cheeks, no fog- barraged willows, no bright red lanterns, these are not the images of “China”, which is a hyperreality piled up by unilateral, selected impressions fed to us through media. At the same time, this is the China that we are familiar, swimmers at Houhai, kids standing behind the rusty brick walls, elderly under a tree in a park, these are actually all the things that we encounter in China everyday.

The photographer follows his personal preference by utilizing monotone in this series. On realism people and scenes he adds an effect of pinhole camera, which is characterized by dark from the side of the photo that fades when it comes towards the center. On the background’s visual rough texture characterized by graininess, human figures are thrown by a slab of whiteness. Human figures’ fade away like they are being scotched by a poisonous white sun. The aura of human figures that was already eliminated by the possibility of photography multiplication is further weakened by the wiping off part of their face outlines. The huaman figures in the pictures are devastated to be the backgrounds of the backgrounds behind them.

The title “Chinese Dreamers” reveals that the grassroots in the pictures are actually in dreams, they are in dreams not because they are dreaming, but for the fact that they are, placed, or misplaced, into somebody’s dreams, or the whole country’ s dreams of good future. In these dreams some people found their bliss and some are scalded by the overheated reality: Like Yang Yi, the balladmonger who wandered around museums and universities, was still swooped by the cops when he gave his engrossing tunes that he leant from the north of Shannxi in the era of the rising of the economy. This set of pictures unveils how these grassroots are trapped in some other people’s dream through one of photography’ nature, immobility.

The power of photography, is “measured’ by the extent of how it nullifies the reality and creates its own, it is a process from making replica to creation. The strength of Chinese Dreamers comes from eliminating all others’ Weltanschauung and creating its own China by photographic skills and dissecting the reality.

c-ART-sh

2007-08-09T04:43:00.001-07:00

We all said China’s art scene is market- oriented, just see how people describe 798 factory, (the former Bauhaus industrial area, now an art district) has become an art supermarket and look at how painter Liu Xiaodong’ s 3m x 10m “Three Gorges New Immigrants” ended up being sold at RMB 22 million at Poly art auction (although the artist claimed that his hyper- expensive painting has been made to a tool for making hot money and should cost less that RMB 10 million) We know that it’s all linked with money, and most people agree with this, this is a linear conclusion from the art trends (if you believe that art scene is a market) in the Middle Kingdom. Instead of creating art that makes money, some people do it in a reverse way, which is, making art with money.

Chinese artist Liang Kegang uses one million yuan genuine banknotes to create his work “One Million”. The 10, 000 hundred kuai banknotes are divided into 100 wads, and then placed on a wall as a collage, with ten wads on each side. The physical heaviness of the notes creates problems for the gallery staffs in setting up, they kept falling off from the wall. The artist said he would sell the work at the price of RMB 1.2 to 1.3 million.

Before pushing you into a debate of the relations between art and capitalism, this 1.14m x 1,8m piece raises the abstractness of the concept of money, numbers on the tags of your H & M shirt, shining digitals on ATM screen, or, “material of a general material of contracts”. The tangibility of banknotes sparks off a rethinking process on people’s superstition and dependence on monetary numbers in the e- banking era. Also the hot argument on this work reveals the widely- shared established concept of the contrariety between art/ intellectually and business/ money in China’s (or actually other country) tradition that can be dated back to the Shi (Chinese intellectuals)’s despise on money in ancient times. This thought can be shown on some viewers’ comment: “it’s a shame”. Well, what kind of shame it is? The shame of being absorbed or affected by a establishment? So how about the art-pieces being absorbed by some “spiritual” establishment like politics, philosophy or psychology, which all result in weakening the intuitive/ phenomenological power, which make art to be art but not something else, released from a piece?

This work, which is monetarily expensive before any artistic value is added to the piece, can be compared with British artist Damien Hirst (you know, the shark pickler) ‘s work “For the Love of God”, a platinum life- size human skull encrusted with 8, 601 fine diamonds. Both of them cast materialistic heaviness, on, something like death, or, your and my hands.

DIAF 2007

2007-08-09T03:19:00.000-07:00

In the past four years, DIAF (Dashanzi International Art Festival) has made the Danshanzi District / 798 factory, a former Bauhaus industrial area outside the east fourth ring road, has become part of the world art map. This art fair organized by artists themselves does a good job in raising public’s attention on Chinese contemporary art, the numbers of the DIAF visitors doubled from 80000 to 160000. The disputes between 798’s Seven Stars Management Group and the DIAF’s chief curator Huang Rui procrastinated the festival which is formerly scheduled in May to September 22 to October 14.

In spite of all the disputes, the 2007 DIAF is still worth expecting. Instead of being restricted to the Dashanzi area, the show extents geographically from the German style industrial complex to East Pioneer Theatre, Chaoyang Cultural House, East End Art Zone, Gao Bei Dian Art District, Huanyie Art District, Liquor Art Factory (Jiu Chang) And Yonghe Museum. This act maybe a response to the over-concentration and art super- market tendency of 798.

The motif for 2007 DIAF is yi (1)/ yi(2) (game/ process), the first Yi is from I- ching literally means easy, or change, on one hand it implies the organizer’s emphasis on the randomness, and playfulness of art. On the other hand, Yi (1) is a concept that concentrates the persistency of variability in the existing world to one single character, suggests the possibility of unlimited interpretation and misinterpretations of art. Yi (2) means move, especially the ones undergo under time and space changes, empirical side of art and human under external factors.

Organized by Thinking Hands and its partners including Art Beijing, the art feast canopies various genres including visual arts, lectures, music, films and video, dance and theater, performance arts and children’s programs. Apart from numerous individual exhibitions in a bunch of galleries, one of the features in this year’s DIAF opening is Game in Progress, a Adidas-China sponsored 24- hour continuous creation of Graffiti by Japanese street art/ graffiti artist group Rinpa Eshidan, a Japanese live painting group led by Noiz-Davi and Daisuke Yamamoto. Under the stimulation of music, artists will keep drawing, the first paintings will become the room for the next ones over it. The concept of this is also similar with automatic writing and medical Brut Art which keeps digging out mind flow. Also, the works explore an existence form of art which is parallel to the linear time flow. The happening- disappearing process redefines paintings by the visual process other than outcome

Another highlight is an exhibition of Tendance Floue, a French photography group comprised by 12 photographers who swing their photography stance between news and art with an influence of existentialism. The avoiding of collective metaphysical theories emphasizes on the topic of living experience and allows each artist to preserve their individuality though being in a group. Short films and 50 photos of 12 including artists will be shown.

If one is shocked by the line of Torii-like bright orange gateways in Central Park in New York and eleven pink- polypropylene surrounded islands Miami's Biscayne Bay, missing the talk by the creators of these artworks, environmental installation artist couple Christo and Jeanne-Claude will be his lifelong regret. Since the late 50s the duo started their “Wrapping Up” projects and gigantic Land Art pieces. All arouse phenomenological, intuitive shock and aesthetics by their huge scale (just imagine the wrapping of the Reichstag ) and almost formidable modification of landscapes. Expectedly, the worldly renowned duet will give seminars on environmental installation art, which is rarely practiced in China due to political and capital and other factors.

Performance art is paid great concern in China. People still take delight in talking about by artist Ma liuming ‘s art happening in front of British artists Gilbert and George during the avant garde duo ‘s visit in China, and debates on the ubiquity of Peter-Stembera-style self- mutilation acts are still on . Apart from performance by more than 20 local performance artists Cologne-born artist, Boris Nieslony who founded performance art collective Black Market International will host discussion, workshops and performance in DIAF 2007. The artist undergoes his ah-hoc performance art according to the resonance between him, people and the surroundings, which are coerced to be part of the process of Nieslony ‘s works.

听说

2007-03-20T01:11:00.000-07:00

1. 2001 Kubrick, Stanley 1968(《漫游太空2001，库布利克》)
　　2. Accattone Pasolini, Pier Paolo 1961(《乞丐》，帕索里尼)
　　3. Babette's Feast Axel, Gabriel 1987（《芭贝特的盛宴》）
　　4. Battleship Potemkin, The Eisenstein, Sergei 1925（《战舰波将金号》，爱森斯坦）
　　5. Bicycle Thieves, The De Sica, Vittorio 1949（《偷自行车的人》，德-西卡）
　　6. Blade Runner: The Director's Cut Scott, Ridley 1991（《银翼杀手》，雷德利-斯科特）
　　7. Blue Velvet Lynch, David 1986（《蓝丝绒》，大卫-林奇）
　　8. Chronicle of a Summer Rouch, Jean 1960（《夏日纪事》，让-鲁什）
　　9. Clockwork Orange Kubrick, Stanley 1971（《发条橙子》，库布利克）
　　10. Cook, The Thief, His Wife and Her Lover, the Greenaway, Peter 1989
　　（《厨子大盗他的妻子和她的情人/ 情欲色香味》，格林纳威）
　　11. Crash Cronenberg, David 1996（《撞车》，柯南博格）
　　12. Demon Seed Cammell, Donald 1977（《魔种》）
　　13. Desk Set Lang, Walter 1957
　　14. Draughtsman's Contract, The Greenaway, Peter 1982（《画师的合约》，格林纳威）
　　15. Dreamlife of Angels, The Zonca, Erick 1998（《两极天使》，宗卡）
　　16. Early Works Richter, Hans 192?
　　17. Eraserhead Lynch, David 1977（《橡皮头》，大卫-林奇）
　　18. Fifth Element, The Besson, Luc 1997（《第五元素》，吕克-贝松）
　　19. Film before Film Nekes, Werner 1986
　　20. Gattaca Niccol, Andrew 1997（《变种异煞/千钧一发》安德鲁-尼科尔）
　　21. Big Day, The Tati, Jacques 1947（《节日》，雅克-塔蒂）
　　22. Jules et Jim Truffaut, Francois 1962（《朱尔与吉姆》，特吕弗）
　　23. Beauty and the Beast Cocteau, Jean 1946（《美女与野兽》，让-考科多）
　　24. Hate Kassoritz, Mathieu 1995（《仇恨/怒火青春》，卡索维茨）
　　25. Pier, The Marker, Chris 1962（《堤》，克里斯-马克尔）
　　26. New Enchantment, The l'Herbier, Marcel 1924
　　27. La Magic Melies Meny, Jacques 1997
　　28. Films of Man Ray, The Man Ray 1998
　　29. 400 Blows, The Truffaut, Francois 1957（《四百击》，特吕弗）
　　30. Level Five Marker, Chris 1997
　　31. Man Bites Dog Belvaux, Remy 1992（《人咬狗》）
　　32. Man Ray Fargier, Jean Paul 1998
　　33. Man with a Movie Camera Vertov, Dziga 1929（《持摄影机的人》，维尔托夫）
　　34. Metropolis Lang, Fritz 1929（《大都会》，佛列兹-朗）
　　35. Mr Hulot's Holiday Tati, Jacques 1952（《于洛先生的假期》，雅克-塔蒂）
　　36. My Uncle Tati, Jacques 1958（《我的舅舅》，雅克-塔蒂）
　　37. Naked Leigh, Mike 1993（《赤裸》，迈克-雷）
　　38. Nosferatu Murnau, F.W. 1922（《吸血鬼》，茂瑙）
　　39. Cabinet of Dr Caligari, The Wiene, Robert 1919（《卡里加利博士的小屋》，维内）
　　40. Notorious Hitchcock, Alfred 1946（《美人计》，希区柯克）
　　41. Nuts in May Leigh, Mike 1976（《五月的坚果》，迈克-雷）
　　42. October Eisenstein, Sergei 1927（《十月》，爱森斯坦）
　　43. Paris, Texas Wenders, Wim 1984（《德州，巴黎》，文德斯）
　　44. Pillow Book, The Greenaway, Peter 1995（《枕边书》，格林纳威）
　　45. Playtime Tati, Jacques 1967（《游戏时间》，雅克-塔蒂）
　　46. Solaris Tarkovsky, Andrey 1972（《索拉里斯/飞向太空》，塔尔柯夫斯基）
　　47. Stalker Tarkovsky, Andrey 1979（《潜行者》，塔尔柯夫斯基）
　　48. Tampopo Itami, Juzo 1986（《蒲公英》，伊丹十三）
　　49. Tati Shorts Tati, Jacques 1930-67（雅克-塔蒂的短片）
　　50. Things to Come Menzies, William Cameron 1936（《科幻双故事》）
　　51. Tokyo Story Ozu, Yasuijiro 1953（《东京物语》，小津安二郎）
　　52. Man and a Woman, A Lelouch, Claude 1966（《一个男人与一个女人》克劳德•勒鲁什）
　　53. Wings of Desire Wenders, Wim 1987（《柏林苍穹下》，文德斯）
　　54. Birth of a Nation, The Griffith, D.W. 1915（《一个国家的诞生》，格里菲斯）
　　55. Theorem Pasolini, Pier Paolo 1968（《定理》，帕索里尼）
　　56. Week-End Godard, Jean-Luc 1967（《周末》，戈达尔）
　　57. Brothers Quay, The Brothers Quay 1980s
　　58. Andalusian Dog, An Bunuel, Luis/Dali, Salvador 1928（《一条叫安德鲁的狗》，达利，布努埃尔）
　　59. Rome, Open City Rossellini, Roberto 1945（《罗马，不设防的城市》，罗西里尼）
　　60. Intruder, The Corman, Roger 1961（《入侵者》，罗杰•科尔曼）
　　61. Visions of Light Glassman, Arnold 1992（《光影的美丽》，阿诺德•格拉斯曼）
　　62. Svankmajer : vol 1 Svankmajer, Jan 1960s
　　63. Svankmajer : vol 2 Svankmajer, Jan 1960s
　　64. Contempt Godard, Jean-Luc 1963（《轻蔑》，戈达尔）
　　65. One plus One Godard, Jean-Luc 1968（《一加一》，戈达尔）
　　66. Night in Casablanca, A Mayo, Archie 1946（《卡萨布兰卡之夜》，阿尔其•梅奥）
　　67. Rashomon Kurosawa, Akiro 1950（《罗生门》，黑泽明）
　　68. Yojimbo Kurosawa, Akiro 1961（《用心棒》，黑泽明）
　　69. Early Cinema : vol 1 BFI
　　70. Early Cinema : vol 2 BFI
　　71. Red Desert Antonioni, Michaelangelo 1964（《红色沙漠》，安东尼奥尼）
　　72. Annie Hall Allen, Woody 1977（《安妮•荷尔》，伍迪•艾伦）
　　73. Brazil Gilliam, Terry 1985（《巴西》，特里•吉列姆）
　　74. After Hours Scorsese, Martin 1985（《下班之后》，斯科西斯）
　　75. Wizard of Oz, The Fleming, Victor 1939（《绿野仙踪》，弗莱明）
　　76. Promise, The Von Trotter, Margarethe 1995（《许诺》，玛格丽特•冯•特洛塔）
　　77. Hudsucker Proxy, The Coen, Joel 1994（《金钱帝国》，科恩兄弟）
　　78. Matter of Life and Death, A Powell, Michael 1946（《平步青云》，迈克尔•鲍威尔）
　　79. Thelma and Louise Scott, Ridley 1991（《末路狂花》，雷德利•斯科特）
　　80. Antonia's Line Gorris, Marleen 1995（《不靠男人的女人》，玛琳•格里斯）
　　81. Man Who Fell to Earth, The Roeg, Nic 1973
　　82. Wings of the Dove Softley, Iain 1997（《三颗翼动的心》，伊恩•索夫特雷）
　　83. Portrait of a Lady Campion, Jane 1996（《淑女本色》，简•康萍）
　　84. Sense and Sensibility Lee, Ang 1995（《理智与情感》，李安）
　　85. Fanny and Alexander Bergman, Ingmar 1982（《芬尼与亚历山大》，伯格曼）
　　86. Don't Look Now Roeg, Nic 1973
　　87. Blow Up Antonioni, Michaelangelo 1966（《放大》，安东尼奥尼）
　　88. Mrs Dalloway Gorris, Marleen 1997（《达洛威夫人》）
　　89. Orlando Potter, Sally 1992（《奥兰多》，萨利•波特）
　　90. Colour of Pomegranates, The/Legend of the Suram Fortress, The Paradjanov, Sergo 1969
　　（《石榴的颜色/苏拉姆城堡的传说》，帕拉杰诺夫）
　　91. Sunset Boulevard Wilder, Billy 1950（《日落大道》，比利•怀尔德）
　　92. Citizen Kane Welles, Orson 1941（《公民凯恩》，威尔斯）
　　93. Blood of a Poet, The Cocteau, Jean 1930（《诗人之血》，让•考科多）
　　94. Crimes and Misdemeanors Allen, Woody 1989（《罪与罚》，伍迪•艾伦）
　　95. His Girl Friday Hawks, Howard 1940（《女友礼拜五》霍华德•霍克斯）
　　96. Batman Burton, Tim 1989（《蝙蝠侠》，提姆•波顿）
　　97. Strange Days Bigelow, Kathryn 1995（《世纪末暴潮》，凯瑟琳•碧罗格）
　　98. Age of Innocence, The Scorsese, Martin 1993（《纯真的年代》，斯科西斯）
　　99. French Lieutenant's Woman, The Reisz, Karel 1981（《法国中尉的女人》，卡尔•雷兹）
　　100. Little Dorrit : Part 1 Edzard, Christine 1988（《小杜瑞特》）
　　101. Little Dorrit : Part 2 Edzard, Christine 1988
　　102. Clueless Heckerling, Amy 1995（《独领风骚》，艾米·海克林）
　　103. Third Man, The Reed, Carol 1949（《第三个人》，卡洛尔·里德）
　　104. Fellini's Roma Fellini, Frederico 1972（《罗马》，费里尼）
　　105. It's A Wonderful Life Capra, Frank 1946（《美好人生》，卡普拉）
　　106. Edward Scissorhands Burton, Tim 1993（《剪刀手爱德华》，提姆·波顿）
　　107. Dracula - 1992 Coppola, Francis Ford 1992（《吸血惊情四百年》，科波拉）
　　108. Elephant Man, The Lynch, David 1980（《象人》，大卫·里恩）
　　109. Jane Eyre Stevenson, Robert 1943（《简爱》，罗伯特·斯蒂文森）
　　110. Performance Roeg, Nic and Cammell, Donald 1970
　　111. Flash, The Iscove, Robert 1990（《闪电侠》，罗伯特·伊斯科夫）
　　112. Apartment, The Wilder, Billy 1960（《公寓》，比利·怀尔德）
　　113. My Girlfriend's Boyfriend Rohmer. Eric 1987（《我女朋友的男朋友》，侯麦）
　　114. Silences of the Palaces, The Tlatli, Moufida 1996（《沉默的宫殿》）
　　115. Oliver! Reed, Carol 1968（《奥利弗》，卡洛尔·里德）
　　116. Rope Hitchcock, Alfred 1948（《绳索》，希区柯克）
　　117. Apocalypse Now Coppola, Francis Ford 1979（《现代启示录》，科波拉）
　　118. I've Heard The Mermaids Singing Rozema, Patricia 1996（《我听到美人鱼在唱歌》）
　　119. Intimate Lighting Passer, Ivan 1965（《逝水年华》，伊万·帕瑟）
　　120. Close Encounters of the Third Kind Speilberg, Steven 1977（《第三类接触》，斯皮尔博格）
　　121. Haunting, The Wise, Robert 1963（《猛鬼屋》，罗伯特·怀斯）
　　122. Short Cuts Altman, Robert 1993（《短片集》，罗伯特·阿尔特曼）
　　123. Yellow Submarine Dunning, George 1968（《黄色潜水艇》，乔治·唐宁）
　　124. 8 1/2 Fellini, Federico 1968（《八又二分之一》，费里尼）
　　125. Mirror Tarkovsky, Andrei 1974（《镜子》，塔尔柯夫斯基）
　　126. Dick Tracy Beatty, Warren 1990（《至尊神探》，沃伦·比蒂）
　　127. Lola Demy, Jacques 1960（《劳拉》，雅克·德米）
　　128. Fathers of Pop Arts Council ?
　　129. Conan the Barbarian Milius, John 1981（《霸王神剑》）
　　130. Piano, The Campion, Jane 1993（《钢琴课》，简·康萍）
　　131. Blade Runner: The Director's Cut Scott, Ridley 1991（《银翼杀手导演版》，雷德利·斯科特）
　　132. Red Shoes, The Powell, Michael 1948（《红菱艳》，迈克尔·鲍威尔）
　　133. Gormanghast: Episode 1 Wilson, Andy 2000
　　134. M Lang, Fritz 1931（《M》佛列兹·朗）
　　135. Gormanghast: Episode 2 Wilson, Andy 2000
　　136. Enigma of Kasper Hauser, The Herzog, Werner 1974（《加斯·荷伯之迷》，赫尔佐格）
　　137. Dark City Proyas, Alex 1998（《黑暗之城》）
　　138. Gormanghast: Episode 3 Wilson, Andy 2000
　　139. Fistful of Dollars, A Leone, Sergio 1964（《为了几块钱/荒原大镖客》，莱昂内）
　　140. For a Few Dollars More Leone, Sergio 1965（《为了更多几块钱/黄昏双镖客》，莱昂内）
　　141. Good, The Bad and The Ugly, The Leone, Sergio 1966（《好的坏的和丑的/黄金三镖客》，莱昂内）
　　142. L'Atalante Vigo, Jean 1934（《亚特兰大号》，让·维果）
　　143. Conformist, The Bertolucci, Bernardo 1970（《同流》，贝尔托鲁奇）
　　144. Rear Window Hitchcock, Alfred 1954（《后窗》，希区柯克）
　　145. Kino-Eye Vertov, Dziga 1924（《电影眼》，维尔托夫）
　　146. A Nous La Liberte Clair, Rene 1931（《自由属于我们》，雷内·克莱尔）
　　147. Alphaville Godard, Jean-Luc 1965（《阿尔法城》，戈达尔）
　　148. Touch of Evil Welles, Orson 1958（《历劫佳人/邪恶的接触》，奥逊·威尔斯）
　　149. Fat City Huston, John 1971（《富城》，约翰·休斯顿）
　　150. Under the Roofs of Paris Clair, Rene 1930（《巴黎屋檐下》，雷内·克莱尔）

看

2007-02-13T10:07:00.000-08:00

今晚2 kolegas 看演出。见伟棠疏影。更想回家。
今天演出的是两高大老外。Joel Grip来自瑞典，玩低音大提琴。David Coulter，音乐家，艺术工作坊主持人，导师，也为舞蹈戏剧等配乐。

Joel Grip 玩大提琴，前面提过了。他的即兴演出对大提琴的榨取令人印象极深：用弓拉，弹少不了，在弦上放鼓棍，小玩具（其实我看不清那是什么）敲打。。。。。。破坏性声音把大提琴原本经过设计的线条破坏，并同时创造。号角跟嘶鸣使进攻更为复杂，但无伤其直观性。不少即兴艺术家都着重理论的颠覆性多于艺术的直观部分，即令艺术之所以为艺术，而不是哲学或着数学的成分，听Joel Grip 的时候却人人更注意那些直观的体验，甚于理论上的摄收。看他演出，有时候觉得自己是个磬，声音转在外面，里面空心共鸣，四周慢慢长出檀城。

David Coulter 玩口弦，吹拖把，还有发出卡通片里的碎步声的小玩具，活像卖玩具有热爱玩具的小贩。台上滑稽的声音跟台下屏息的凝神成反差，什么时候我们可以轻轻松松感受艺术呢？

见一红衣妇，作慵懒性感状，样貌激似郑中基，笑死。

田园之死

2007-02-08T14:10:00.000-08:00

《田园之死》(pastoral hide-and seek) 1974 （又译：〈死在田园〉／〈死者田园祭〉
导演：寺山修司 (Sunji Terayama)

《田园之死》是寺山修司五部长片之一，是新手观其电影的入门课。片中华丽的视觉隐喻流溢，碎片般的情节，穿插期间的古怪人物（马戏团里的空气女，侏儒，全身披黑袈裟，带海盗眼罩的白面老妇，硫磺味弥漫的恐山，化浓妆的小孩等），种种意象搭构出寺山修司的世界，跟寺山修司的整个电影系列组成庞大的风格化异色空间。

不少人看过《田园之死》（又译《死在田园》／《死者田园祭》）后均认为其为寺山的自传体作品，除了以第一人称作为陈述角度外，戏中主角（以成人和少年两种姿态出现）与寺山修司同月同日生（同为12月10日，但寺山修司生于公元1935年，主角“我”出生年份则为昭和49年，即公元1974年，亦即该片拍摄年份）；寺山修司在日本青森县出生，戏中主角的出生地是位于青森县，有日本三大灵场之称的恐山（电影里主角称自己的出生地－－－恐山地处东京市）。种种非巧合的安排，证明寺山修司欲一借电影改写自己的历史而重生的意图。故此，解读此片的时候，不少人会堕入以作者生平为阐释单一切入点的圈套，出色的电影随即成了作者经验（empirical）生活的副线，意难平或者有病呻吟，戏里的肆意的意象和诗意都沦为对作者来得太迟的抱怨的附庸。

艺术作品一如艺术家之儿，离开子宫的幼儿已然是独立个体，除了被伦理强化的血缘关系，双亲跟后代其实没有什么实际的联系。孩子不是成人的附属，更不是父母共同投下的影子。解读（虽然所有阐释都是误读）作品如果只取作者为本的角度，难免减损作品的价值－－－－作品的价值就是的每次阐释的内容，每一种解读都赋予作品新的生命。我不否定寺山修司欲以〈田园之死〉来表现昔日屈服于母亲权威下迟熟的反抗，继而获得重生的，但寺山修司的想法并不是诠释的目的，而且这观点在云云有关寺山修司的评论已被多番提及，更有有心人以寺山修司生平对号入座，把电影各元素与寺山生平的经验事件等同，把寺山多彩诡奇的想像力拉低到生活牢骚的水平，艺术里的直观成分亦被完全消去，这非我所愿。

再看田园之死

电影梗概：“在青森县恐山山脚下的小村里，有一位与母亲两人相依为命的少年（”我“）。少年暗恋着嫁入邻家的女子。邻居是地主，婆婆统治家里的一切，女子的丈夫则是个软弱的中年男人。对少年来说，生活中最开心的事情是去见恐山的灵媒，听父亲给他的传言。一天，一个马戏团来到村里，少年从那里了解到外面的大千世界。心生向往的少年准备出村，邻家的媳妇得知后要与少年同行。然而那媳妇却没有赴约，等待的少年独自在原野上入睡……画面突然转到试播室，几个制作人员和评论家们正在观看此片，突然，剧中的少年开门进来，指出电影过度美化了那段日子，于是开始讲述真正的过去……’ （转载自www.mtime.com)

反抗权威的败北

寺山修司电影里对权威的反抗极为明显，如在实验短片《番茄酱皇帝》里小童追杀成人，《再见方舟》近亲表兄妹不顾坚固的贞操带的阻隔，坚持尝试做爱，片中人物对权力象征权力实体的颠覆意图都非常明显。这些露白的反抗行动是寺山修司电影的重要课题。对权威的挑战在《死在田园》展示为弑母意识。主角想借对记忆的操控，让少年时代的自己杀掉母亲，事与愿违，弑母计划最后失败。

弑母计划是对母亲此权力／权威象征和实体的挑战。但何谓权力／权威？权力并非由上而下的，权力是弥散的：权力并不是由在上者的创造，权力得以成就，有赖所有参与者（包括在下者）的共谋，而作为共谋者，在下者的权力就是作为社会共谋的权力；权力是一种力量关系，需要两端的支撑。所以死在田园的主角弑母失败，不单因为受制与社会伦理的羁绊，而是自己还没有脱离作为权力共谋的脚色，主角一厢情愿地企图抹走权力实体或者象征带来的阴影，根本不能切断权力力量关系的纽带，反而越踩越深。这样的反抗一如萨德对神的亵渎，一切最后只是徒劳。

寺山修司的时间

无论在寺山的电影，还是在他主持的《天栈屋敷》话剧团的作品里，时间的象征和隐喻无处不在：《再见方舟》内失去时间的村庄；舞台剧由真人扮演的巨钟，或者，〈田园之死〉主角母亲收集的破钟堆。形形色色，表报不同时间的时钟，没有提醒人时间，相反，它们让人忘掉时间。时钟不但是象征，更是实际工具，令量化客观时间的统一结构可以复印在世界之上。至少是人所认知的世界，之上。

客观时间是我们所熟悉的时间，三点半，美国比中慢，十三小时，一分钟等同六十秒。。。。。。这都是被普遍默认的，跟本真时间对立的派生概念。客观时间也是”时间对我们显现为各个当下，各个现在的次序”“这些现在可以在某写发生事情的时段上被计数”，这种概念为时间的量化和一体化提供了可能性。相反，本真时间没有经过任何概念的干扰，是本原地向人展示的时间。本真时间就是我们的此在，就是我们的主体性，那是真正的自我，而非透过线性时间里，（观察他者得来的）拉康的镜象自我。

〈死在田园〉主角母亲尝试把自己的儿子（少年时代的“我”）困在她的时间里，此举跟客观线性时间的霸权如出一辙。唯压力越大反抗越大，主角为古灵精怪的马戏团所吸引，决心逃离母亲，离开村子过新生活，最后他阴差阳错失去了童贞。客观时间象征－－－－母亲的时钟堆－－－－－渐渐远离的同时，少年手上多了一只象征本真时间的手表。比起弑母此类对某一权力对象的颠覆，重新阐释时间并以此建立主体性是更为彻底的革命。

除了控制戏中人的时间，〈田园之死〉也操控观者的时间。电影开端小朋友玩躲猫猫，原本的小玩伴忽然变成大正年代打扮的诡异人物，电影结尾主角跟母亲在故乡家中，刹那间四面墙倒下，主角暴露与东京繁华的街头，还有电影中空气女的呻吟，系在殉情男女身上的红线，鬼火般飘浮的日本老童谣。。。。。。这些感官异觉化（视觉和听觉上）不啻是寺山修司强烈风格特征，也是延长艾柯（Umberto Eco)在〈优游小说林〉里述及的阅读（观看）时间的技巧。对于电影和书本里寻常的物事和情节，我们会用在现实中早已熟知的经验／取自经验的逻辑推断，加快阅读时间。面对寺山修司精心布局的奇形怪状，既有逻辑无用武之地，观众只好费尽心神寻找当中的意蕴，或者象我那样，尽情享受日本cult 片鬼才预备的感官盛宴。如是者，观众所经验的时间不是放片的102 分钟，而是他们经验的（empirical), 迷路的时间。

记忆的不可信性

在阳光灿烂的日子（或原著《动物凶猛》）里，马小军的记忆处处出错，到后来甚至黑白不分，我们就知道记忆的不可信。记忆隐恶扬善，只保留对自己有利的叙述，甚至对你作出彻底背叛。《死在田园》的“我”以为可以驾驭记忆，并以这种自信武装自己回到故乡恐山。可惜，当他跟昔日年轻的自己开始对话，少年主角马上揭露成年主角美化了过去，记忆本是一连串谎言。记忆就是这么不可靠。无奈的是，我们需要从记忆抽取经验来建立自我的主体性和应付生活上的决定。记忆是每个人自我的基础，可是一个人挑选可以进入其记忆的体验时，往往因为种种原因而歪曲记忆，作出对自己的刻意误导。戏中主角为了拍电影，美化了自己跟邻家美妇就即为一例。

俳句

寺山是俳人，在〈田园之死〉里，俳句俯拾皆是，有人理解其所为是对美国强势文化的抗议。对此我不承认也不否定。俳句的节奏是跟日本人的呼吸非常吻合的，再好的文笔，也只可以翻译俳句书面的意思，但不可能翻译俳句的呼吸。田园之死的俳句表示了艺术的直观成分，那些部分，一如禅言，同为不可说，不可说。我没有大道理，只是任何的解释读不及无法解释的呼吸，那么有趣。

在田园之死的流程里，主角不断与权力短兵相接，不断重建主体性。那些我们永无完结的游戏。

p.s.有人说寺山修司象费里尼（Federico Fellini),因为马戏团是他们作品的重要部分也有人说寺山修司象柏索里尼（Pier Paolo Pasolini )，因为大家都有或隐晦或露白的性描写。

寺山修司就是寺山修司，只能是寺山修司。

PROSTITUTES' RAINDANCE

2007-02-07T21:40:00.000-08:00

Prostitutes' rain-dance
" If the drought persists , the Chinese government officials will report the disaster to the emperor , and the emperor will ask prostitutes to perform a rain dance."
" Those Chinese prostitutes were divided into groups. All of them together sat down to sing and play music. One by one, each group of prostitutes would stand up and dance at the twelve points, offering a peculiar performance; after each group finished, they would leave the stage for the next group, which would writhe and perform for the spirits." Anyone could predict what would happen if the rain still did not nourish the cracked ground after these rituals , everyone knew that if they were undiligent in their sacred task, the emperor would not release and send them back to their brothels with a rosy smile on his face. Everybody knew that, it was impossible, that was China in 1516. It was not hard to foresee that those prostitutes who disappointed their king would all be executed, but at least they would have the luxury of going to the scaffold instead of the other creatively ruthless devices for torturing. You know, there were thousands of prostitutes involved in the ceremony, so would take several years to execute all those innocent females if the emperor wanted to kill them by a wide range of torture varieties. That 's why the square was choked by the waves of women's cries of pain. Through those starving and sleepless days and nights , they could only wait, with their eyes like dried-up wells, opened to the air, for the rain to come.

This ceremony has never been recorded in a Chinese history book, at least not the official ones. Ibn Battuta 's observation provides additional evidence on China' s folk-religious history, and it is this missing part that attracts my attention. During ancient times, just like in any other agricultural Asian society, there were remains of primitive religion in Chinese society, no matter now influential Confucianism and other more advanced religions were. So what is the meaning of these relics of primitive religion? Research tell us that primal agriculture and witchcraft are siamese twins, so it is not surprising that we have found information indicating that there were such shamanistic ceremonies in a dynasty where technology existed that could allow a Chinese eunuch to sail from China to Africa. The link between primitive agriculture and shamanism is based on the unstablity imposed on early peasants by nature: hailstorms, hurricane, flooding ------any one of these disasters could devour millions of peasant s' lives and properties in one gulp. Dealing with the nature that was a provider as well as a foe , early Chinese peasants could only take a passive stance--------let supernatural powers control the uncontrollable nature. This idea was the fundamental concept of primeval Chinese religion, and was closely related to agricultural productivity.

Facing supernatural powers higher than nature , the primordial Chinese could not do anything other than beseech. So who was going to communicate with invisible spiritual beings？Through intuitive observations, early people decided to put emphasis on women. Through visceral observation, early people associated the reproduction of crops with that of human beings directly (in aboriginal matriarchal communities , males' role in breeding was considered not as important as females'). This is the reason why most primitive religious rites were performed by females.

Thus the role of women in rain-dance ceremony could explained by looking at shamanism, but not the choice of using prostitutes. One controversial explanation would be that prostitutes were not considered to be humans. In ancient China, sex-workers were commodified by the patriarchy as toys on men's palms. Transaction contracts for prostitutes and systematic operation of brothels widely legitimated this commodification from an ideological perspective to economic and legal aspects . Being defined as commodities and not humans, sex workers lost their right of blending into the social structure through ethical relations. Ancient Chinese prostitutes were nobody's wives, daughters, or mothers, and so they did not have any corresponding ethical identity in society. Instead, they were attached to brothels and men through repressive relations. Rulers and moralists were happy to assign unpleasant tasks to prostitutes, for instance, the rain-dance, since using women in the societal structure for such dangerous tasks would topple the entire Confucian society, which was formed by individual households.

As French philosopher Gilles Deleuze stated ,empirical history is strata of visible and narrative surfaces. Histories do not exist before they are expressed by narration , nor they are stuffed with visible elements. Narration and selection of discourses are crucial components of history. Chinese history is always utilized as an implement of moral-education ,hence , historians were advised to be cautious when they were going to put something involving prostitutes , who were considered to be immoral and also detrimental to the Confucian stability ,on a history book.

Prostitutes would only appear in Chinese history in two forms : as femme fatale , or an individual whose 'immorality" was watered-down by patriotism . Nobody that the prostitutes who sacrificed their bodies and minds or even lives ,were kind of patriots , but historians and media told us that stories of individuals are more striking than those of a group of people ( The news reports on the Middle-East rivals demonstrate how this theory works), in other words , one prostitute's stories are more eye-catching than the ones of a group of prostitutes , so , they are more effective in moral education and propaganda. That's why we could only see the evidence of those pitiful women's existence on a foreigner's travel note instead of our own history books.

Since ancient days, even on the ancient plain silks or inscribed-bamboo stripes that ancient history was inscribed upon, we cannot find many written records discussing the subject of prostitutes. There were many who were infatuated by prostitutes with snowy-white skin and willing to spend millions in gold on them. However, being treated as commodities, prostitutes were doomed to be muted, to be forgotten on purpose. There might be heavenly nourishment coming down after incantations floated by on chapped purple lips with fading rouge，there might be pomegranate-red wounds with air-pipes exposed blooming in the scorched square, but in any case the prostitutes' voices were forever buried. Only the marble lions on the squares would see them, with sleepless stone eyes.

尺八

2007-01-20T22:31:00.000-08:00

在一次老嬉皮的聚会上，与友人感叹时光无情，当年高呼要做爱不要战争的人们都“从良”，步上结婚生子，刻板的白领道路上，当天高举的手臂安分的埋在发福的皮肉里，对于那个时代，除了留恋，他们什么也不做，过时的金曲在光洁的木地板抱着肚子打滚，老嬉皮们心安理得的怀旧，行动变成了身后无关的背景，甚至连口号也不是。

后来跟聚会上一个不甚起眼的老嬉皮说话，得知其子于夏威夷学习日本尺八，禅乐何以远渡椰林树影之间？大概因为夏威夷日本游客极多（朋友说在夏威夷看到的日本人比白人多），免不了也带去些扶桑文化，也未可知。老嬉皮的心愿可让下一代完成。

听到尺八我们顿时眼前一亮，尺八是日本少数传统乐器之一（虽然他们的传统乐器也多为唐器），以能乐为首的日本传统雅乐也总有尺八伴奏。尺八声音如削竹，尖儿见平面，虚而远，禅味重。

尺八载唐前已有，为名不同。魏晋前称笛，魏晋时称长笛，到唐时才名之尺八，唐尺八后又演变成宋尺八，宋尺八变成今天的南音尺八和洞箫，在日本则演变成日本尺八。

中国音乐辞典中载：“尺八，古代吹奏乐器。唐代已出现，相传吕才善制此器”。相传吕才作尺八是为了正雅乐，并承继和发展魏晋长笛。魏晋长笛又为汉笛发展而成，汉笛之祖为姜笛。

能乐里的日本尺八演奏的非旋律而是音节，中间有极长的留白，比任何声音都重要。
在barnum 博物馆买印度竹笛一只，声音极像尺八而燥，想必是姜笛与尺八的渊源所致。

（资料来自陈正生先生有关文章）

知其白，守其黑

2007-01-03T18:35:00.000-08:00

到了北京，没有太冷，风也不大
在网上看见伟棠的“耶稣在庙街(阿云的圣诞歌)" ,就哭了起来。昏暗的网吧到处睡着颜色，看什么时候我撑不住了，他们好一起扑过来

想起早饭吃的小龙包，发黄的皮多么苦，
我在做什么呢

耶稣在庙街（阿云的圣诞歌）

耶稣在庙街，阿云在耶路撒冷。
在耶路撒冷做什么？一坐下就哭。

哭什么？今天被警察干，
干了我还要递押我出境。

哭什么？今天被“大佬”干，
干了我还抢去我一千块钱。

今天那可以做我爷爷的老头他压在我身上，
今天那记者、法官、署长他们压在我身上。

阿云你撒谎，你不在耶路撒冷，
你分明在香港。

耶稣也不在庙街，
他在九龙湾，做些地盘的黑工。

偶尔抬头，想起了伯利恒。
想起伯利恒做什么？等待一颗星。

阿云在庙街，从左走到右，从右走到左。
地球在她脚下转着，摩擦着她：

从里到外，从身到心。它粗砺得可怕
一如两千零六年前那个圣诞夜，

一颗星在两千光年外爆炸、毁灭，
彼时，耶稣在庙街，阿云又名抹大拉。

抹大拉又名玛利亚。玛利亚的儿子在伯利恒，
阿云的儿子在四川乡下。

2006．12．28．

随便说

2006-12-26T16:39:00.000-08:00

就随便说说

在外地的时候，曾经被一只称为“tick"的小昆虫叮了脖子，当时朋友大为紧张，因为其中一种tick (deer tick)会传染lyme disease ,首尾长而且致命，后来观察了一段时间，似乎没有事了，就放了心。岂料回港以后，被叮的地方有轻微肿胀，而且颈后淋巴结肿大，匆匆跑去医院。香港好像没有这种虫，也没人听说过这种病，护士医生对我的怀疑甚不耐烦。医生随随便便的看了一下，开了抗生素，吃了后胃好像小锅里的菜那样慢慢翻滚，想吐。

虽然很老土，但那时候才知健康宝贵。
死了小事，可是终生骨节疼，坐轮椅，生活又有很多不便，便不敢再想下去。
跟我家人说，如果我死了，请告诉他

哎呀

2006-12-01T08:15:00.000-08:00

几个星期都会看见鹿，通常一家大细到花园吃草，还有园里的食用植物。朋友，或者朋友妈妈的朋友，看见鹿的踪影，便快快手执弓箭猎枪，躲在草丛后伺机出击。开始的时候我非常不高兴，在朋友把弓箭架好以前就高声大叫把鹿吓走。朋友说抓了鹿有鹿肉可以吃。我说我不吃鹿肉。一半是受到迪士尼卡通的荼毒，谁会去吃可爱的斑比？而且鹿在香港人心里的予设不是食物，他们不应出现在肉档的餐桌，而应该出现在金黄的草原，迪士尼卡通片，不少人把他们当做人类的朋友（不管他们想不想跟你建立关系），如果在餐桌上看见朋友的肉，是那么不适合啊。再者，如果朋友给我一块鹿肉，大概我也考虑吃一下，因为中间省却了不少感官体验，尖利的惨叫，微温的血流，动物垂死的眼睛带不到刀叉间。但是我真不忍看动物在我面前被杀，直接的痛苦表现，一下以下刺我的脸。真的难受。
可能有天会成为自相矛盾，眼不见的素食者。

李贺南园十三首其一

2006-11-26T19:14:00.000-08:00

花枝草蔓眼中开，小白长红越女腮。
可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒。

最好的时光

2006-09-14T22:13:00.000-07:00

最好的时光首部分的恋爱梦
最重要的部分就是最后荧幕全黑的几秒最好的画面

戏

2006-09-04T22:44:00.000-07:00

便赏心乐事谁家园
送给所有我爱的和爱我的人

武士道

2006-09-04T22:41:00.000-07:00

阅读武士道的书亚洲君主控制人民的方法似乎是万宗一元难得中国政府现在还是老样子

此

2006-08-28T11:06:00.000-07:00

我很讨厌现在什么都做不好的状态，惶惶终日，坐立难安。每次转身都觉得后面有巨大的不知名的动物随时扑上来，笑的时候也总认为恶运的旋转在嘴边一边活动一边扩大，以至最后连它自己都发狂，在我的尸身旁边奄奄一息。

游泳时半浮水上，耳朵里一半是水上的声音另一半是水下的声音，我不在上也不在下，真好。

妓女求雨

2006-08-26T09:14:00.001-07:00

季羡林文集里面有一段小小的文章，提到阿里。阿克巴尔写的中国纪行，里面描述了妓女求雨的章节："如果久旱不雨，官员启奏皇帝，皇帝就命令妓女祷雨。"，"妓女分组坐下，唱歌，奏乐；然后一组人起来，在12个地点跳舞，并做出一些奇怪的表演；一组演完，退出，另一组进来，在菩萨面前跳舞，演戏。"
，如果一番胭脂桃红载歌载舞后，上苍还是不降甘霖，妓女的下场是可以想像的，皇上大人断不会挤出透着红光的笑脸，欢送他谓之"办事不力"的臣民回到灯红酒绿，让她们继续操她们的皮肉生涯，你知道，这不可能，这是中国。求雨不成，有负皇命的烟花女，最后会被处死，大概是斩首，因为比较快，须知祈雨的妓女有几千人，若要动员中国封建政权最擅长的五花百门的酷刑，什么炮烙肉蓑衣之类的，怕杀几个月也杀不完。因此祷雨的妓女，总怕自己人头不保，撕心地哭得无日无夜。每天绝谷弃宸，张着枯井般的眼睛等着大雨到来。

，
这个习俗不要说我，连季羡林先生都说闻所未闻，他遂以'孤陋寡闻"自嘲，季先生的孤陋是假，我的寡闻却是货真价实，不过在我读过的古往今来的文献，都没有看见过妓女求雨的记载。话虽如此，我倒相信真有其事。古时中国一如其他以农立国的亚洲诸地，就算儒释道或者其他意识形态有多神通广大，社会总有多少原始信仰的残余。原始农业跟巫术脱不了关系，农业的运作有效与否，很大程度取决于造化，不可驾驭的自然赋予农业不稳定性；冰雹，狂风，暴雨，旱灾涝患各种变幻莫测的自然灾害，不费吹灰便把农民的身家性命付诸一炬。对于妄为的自然，人类完全束手无策，从耕的先民只可以用最消极的办法（但他们可能以为是积极的，谁知道呢），把植物和自己的命运一并交托予超越自然之上的概念————超自然。对于控制以外的超自然，人们只可以寻求沟通救助。农业信仰的核心是生产力，原始的直观观察方法，很容易把农作物的生产跟人类再生产的实行者（原始杂交社会的先民常常'知其母不知其父"，忽略男性在繁殖后代的角色）———女性挂钩，以致后来出现与神鬼沟通，祈求五谷丰登的巫女。求雨这类明显跟农业大有关系的仪式，当然也要请来女性坐镇。

都是女人，都有生而有之的生产能力，为甚么踏上祭台的是性工作者呢？其中一个原因大概是"妓女不是人"。妓女是被父权社会物化的，男性掌上的性玩物。买卖契约和妓院的运作令这种物化从意识形进一步态蔓延到法律和经济范围。被定义为物的瞬间，妓女被褫夺作为人类，以伦理关系作为个人跟社会焊接的权利。妓女不是别人的女儿，妻子，母亲，她们没有相对的伦理身份，只有与妓院的纯粹从属关系，统治者跟所有卫道之士，都乐于把妓女这种'非人"派往从事求雨这种不成功便成仁的任务。反之，要是把家庭妇女—————某人的妻室，闺女，姨妈姑姐。。。。进行这类随时砍头（就算免了一死，触怒神明的后果也是不堪设想的）的恶差，对以家庭为社会结构基本单位的儒教国家的稳定，是猛于虎的威胁啊，哎呀呀，好惊，皇上龙袍都变了色。所以担子落到在伦理关系网之外的妓女身上。

德勒兹所说的每个时代（历史建构）都有其独特的"看"与"说"的方式，即其对历史事件的反省／陈述（黑格尔的第二种历史：反省的历史）和话语。眼睛和嘴巴不一定唇齿相依，看和说的方式也时时变易，引证历史的反覆和虚构。反覆与虚构暂且不说，以历史为道德教化的基本，时时高呼以史为鉴（谁知道他们在模糊的铜镜里看见了多少，铜镜里的东西又有几许）的中国，历史的话语必须有利道德教化，或者它自身就是一种道德。故无论何朝何世，汗青沾不上'伤风败族'的妓女的衣襟。纵有几位秦淮名艳史上有名，基本上都经过爱国情操或者仁义礼智的"净化"，史学家才觉得可以让他们上上台面。在瞩目性／引人眼目方面，（可以参看各色各样的中东战争报道）个体经历的力量总比一个群体的大，用于道德教化时，效果殊异。史册上的妓女，是作为个别例子的'奇女子'，而非柳巷红香脂粉丛的身份出现的。把几千个妓女求雨的事件放在史册上，仲尼老兄会说，那跟修身齐家够不上。

所以，古往今来，无论是简续（错字）或者谦（错字）帛，不墨成簇烟花锦。虽然不少人对妓女又嫌又要，但是商品就算如何其门若市，都注定被割掉声带，注定被刻意遗忘。就算咒文曾蜉经红花汁退尽的紫唇化雨成露，泽稻麦青稞；就算几千个暴露着气管的石榴红创口，如山倒在干裂的广场上，没有人听她们说。只有白狮子睁石头眼睛，空空地望。

病

2006-08-26T09:14:00.000-07:00

7月20
病总不见好。如丝茧抽不完。尿道炎好了以后，这几天开始咳嗽。好像有一只发烧的手，用细绒布包住，在我的气管来来去去扫，深蓝细毛黏附粉红色肉质，随空气流动抖。摩擦生热，深蓝笑笑，牙齿有潮湿的光，把热融融压下。小时候天天气管炎，医生。有什么不妥。好。听听气管，吸气，要用力。拉高衫，听听背脊。肺有点不清。药都是那几种。现在还是先不要开抗生素。每个星期都要看儿科医生，一二三四五六，药水有六支。喝完了又要去医生处。颜色越浅越透明的最好喝，好彩的话的可以喝到菠萝味药水，最难喝是一种紫红的，比黑色那种，大人叫马尿的更难喝。跟世界上任何最难喝的东西一样难喝。如果来自它是纯粹的苦，臭，五感就会在廉价白瓷汤匙碰到我的嘴唇以前尽力钝化一点，象把黄铜棒在地上磨，作用不大，但总让我好受些。偏那药水又甜，逃过了我的感官，使他们放怀拥抱那种直到二十年后我想起来还是想吐的味道。那药在汤匙里一个多小时我家人又打又哄最后捏着我的鼻子灌。呀。紫红色涔入颅骨，金刚箍般慢慢收紧。哎。

发烧时我面好红，嘴唇红到紫，大人看见我会说你今天好靓。吃药后要睡。隔几个钟就醒醒，看看厨房，喝一点冬瓜汤回床睡，冬瓜消暑，不过记紧连皮。总是要躺。坐着不舒服，塞在屁眼的退烧药还没融，子弹形，软软的。吃了药会又再睡好多，奇怪那时侯我不会做梦，脑皮台布半摊开，上面什么都不放。晚上睁开眼全家人都睡着，黑妈妈整个房子，唯独头上关帝爷爷的神位，红色灯泡很暗地亮，望望四周原来我站在红光里，香炉灰垫着脚。你后面站那个，是不是张飞。金戈铁马，红脸膛一滴汗都没有。是气盖世。那身盔甲几十斤重，你几时想脱下来。没有，从来没有，刮过骨。关帝关帝。每日我捧饭碗，里面有面，饭或者汤，从你脚下过，你知道我叫什么名字吗。嬷嬷倒烧酒拜你。很刺鼻难闻。多谢关帝爷。嬷嬷说。初一十五我们把烧肉切鸡水果放你前面，其实都是自己吃。你浓眉压大眼，依旧什么都不说。焚香缕缕飘。我烧还没退，躺在床上可以看见窗边铁打医馆的招牌，拖臼了他们就带我去铁打馆，门口有一副人骨模型，左侧一张图画了大肠小肠十二指肠，假人骨我不怕，它太白，大锣大鼓的暴露它的塑料材质。倒是那些肠画，光滑的外壁自发的推着各种食物残余，那种本能的努力，看者真可怕。把草药煮好摊平在纱布上，皮肤，烂泥样的草药，纱布，胶皮，纱布，三角巾，一层层，固定我刚接好的臼位。窗外铁打馆招牌上一堆小小影子动起来，变成风筝的形状，调人地跳，你也来，跳吧，来。我们就在窗外，等你。来。我还是躺在床上，手指在空气里跟着灰招牌上铁打师傅的名字，一笔笔写，笔画不多。师傅呢很就不见他了。哦他去了欧洲，旅行。哦这样吗什么时候回来呢。这我们也不知道。师傅女儿走开了。嬷嬷说，旅什么行，过了身就真。

嬷嬷也常生病，支气管老发炎，肺又有水肿。嬷嬷在广华医院洗床单被单，看医生平些。咳老是不好，上楼梯喘气哦很久，一头在她的梦里谁的手拉着。可能是萝卜头日本兵，罗圈腿湾在泥黄军服下，比我嬷嬷矮成个头，但是他们有枪有刺刀，远远看见他们要赶紧跑。我从来没见过嬷嬷不咳嗽，入了梦，气管还是西西响，好像一缕丝绵再里面来回牵。从唾液的一头到一头。叫她戒烟有不肯。食烟几十年，一戒就会死，嬷嬷那时侯在山睡了。有次饮茶回家，嬷嬷跑到厕所，吐了起来。我在外面闻到牛肉的味道。从干呕的声潮中，我首次发现，嬷嬷的身体，那么有力的把深红色浅红色柔软的小的大的齿轮连起来，向着同一方向涌动，我那时侯真的为老人突如其来的力量惊呆了。

。

2006-08-26T09:13:00.000-07:00

7月二十一日

以异觉化（defamiliarization)来延长阅读时间，以唤起意识里的既有场景加快阅读速度。

义

2006-08-26T09:12:00.000-07:00

七月二十三

今天看见一本减价的进口鸟类图鉴，三十块便宜的很，因为想把一本日本文化书提到的送葬歌内容画出来，有些鸟名连读都不会读，当然可以虚构一些鸟，但是鸟的姿态跟细部我都不太能掌握。有图片方便很多，付钱以前翻了翻，发觉都颇无味，遂把书放回原处。其实不是图片不好，拍的清楚（图鉴就是要这样），而且展示了不少三尖八角的品种，但是就是没有那种鸟类跟我们哺乳类那种既远又近的湛绿的惊颤，过度鲜艳的颜色也把飞禽那些猩红的大嘴，突兀的毛色排列合理化卡通化，自然的想像力顿时沦为象真度极高的动画。

一直喜欢用电脑写，因为语言延时的情况没有手写那么严重，思路比较轻捷。用笔写的时候，笔画原子笔的油墨，铅笔的碳粉犹如治虫大师笔下拖沓在人身后的大包。
想打"付钱"这个字，挞挞，"fuqian"后面推出托盘，肤浅／浮浅／浮签／
兵列在前，就是没有资本主义社会日常所有动作拉扯到的那两个字（有时是一个），想了想，大概是跟霸王别姬里袁四爷夹着两根留鸟毛在头上，睁大死鱼眼同蝶衣说的那句"这个字实在不雅"有关。呵呵。然后就想起昨天在巴士上看见的以艺术生活作招徕的新楼盘。

2006-08-25T10:28:00.000-07:00

夷

2006-08-24T04:39:00.000-07:00

水里煮着一大锅连毛的老鼠。黑色的毛因为湿了水所以三三两两的摞成一撮撮，底下的皮肤随微弱的呼吸收放。大概灶里的火灭了，锅里一点水泡也没有。但是还是暖的。那水。密密把空间挤走的老鼠。我从来没有看过这么温馨的景象。

白隐慧鹤

2006-08-23T11:47:00.000-07:00

因白隐于白慧鹤无色

gary snyder

2006-06-25T21:41:00.000-07:00

Ah to be alive
on a mid-September morn
fording a stream
barefoot, pants rolled up,
holding boots, pack on,
sunshine, ice in the shallows,
northern rockies.

Rustle and shimmer of icy creek waters
stones turn underfoot, small and hard as toes
cold nose dripping
singing inside
creek music, heart music,
smell of sun on gravel.

I pledge allegiance

I pledge allegiance to the soil
of Turtle Island,
and to the beings who thereon dwell
one ecosystem
in diversity
under the sun
With joyful interpenetration for all.

不分内外

梦5

2006-05-22T21:50:00.000-07:00

你带着我到处走夏天却有桌子大的白牡丹一朵一朵本来都是人你说这是从前在湖边画画的男人那是骗了丈夫卷逃的胖女人还有那些折断了铅笔的裹在蓝制服下的学生他们脸上的血色慢慢退话也渐渐少最后变成牡丹很大很大的他们不知道为什么大概跟善恶无关

经书

2006-04-26T12:03:00.000-07:00

苦涩的经书
深奥院的
二十五菩萨
这个春夜
听我的歌

与谢野晶子

潮湿比樱花心更苦

歌行

2006-04-16T15:06:00.000-07:00

“乃于其处造灵堂，供奉河雁作陪葬，供奉鸶鹭作扫墓帚，供奉翠鸟作食物，供奉鹪鹩作捣米人，供奉野鸡作哭丧女，如此行事，八日八夜，悲歌漫舞。“

昨梦一极大屋，黑暗里养着大油画。到得外头，又有厅堂，绵绵无尽，如卷軸把我的脚步拉到后山，山上大树有半天那么大，叶俱金黄。后有一粉红色小树。我背后传来此送葬歌。

凉宵怪月荒梦何日醒

2006-04-05T13:25:00.000-07:00

hard time to get through
何日我的肚子上长出毛茸茸的腿来

hey

2006-03-17T12:14:00.000-08:00

I'll Be Your mirror

I'll be your mirror
Reflect what you are, in case you don't know
I'll be the wind, the rain and the sunset
The light on your door to show that you're home
When you think the night has seen your mind
That inside you're twisted and unkind
Let me stand to show that you are blind
Please put down your hands
'Cause I see you
I find it hard to believe you don't know
The beauty that you are
But if you don't let me be your eyes
A hand in your darkness, so you won't be afraid
When you think the night has seen your mind
That inside you're twisted and unkind
Let me stand to show that you are blind
Please put down your hands
'Cause I see you
I'll be your mirror

meng 2

2006-03-14T14:11:00.000-08:00

几十对眼看我，几十对眼，密密麻麻爬上来。我的红斗篷沾了不少潴黄眼胶。
他们头顶的发髻目光涣散，显然背叛趴满血丝的眼球。
一个稍稍移动左腿，看方向似乎是要向我奔来，但这只使粗麻绳外皮披散的纤维更深地绞进她的湿润的伤口。而她的乳房那么听话，用最柔滑的笑献媚，对我。

他们柴瘦的腿与底下的木地板一个样。
轰然如雷，旁边的城大概倒了。瓦片敲碎松绿色。皮色赤红的鬼，三层楼那么高，走向另外一个楼。所以那里响起瓦片崩坏的声音。
那些人都在尖叫，甚至不敢看外面，已经叫了起来，白眼翻。
火烧起来了。我捧了朱漆碗，喝着里面酸咸的酱汤，走了。

MENG

2006-03-14T13:41:00.000-08:00

这么斜的沙坡，下面汪满黄泥水，一直把肉黄的没有头发的额头顶往世界的另一方。何处为天涯，要不要问那五色补天石。
粗糟的沙砾摆布着上面的人的各种姿势。戴霉蓝色泳帽的男子，涎水从他的口拖落潮湿的手臂，手臂下的婴儿的软发上。不知道他死了没有，因为蚕杂泥沙的头发下似乎没有有力的支撑，头顶塌下的地方刮出新月形。

旁边的女人张开的双腿
一条鱼从海里爬上来，鳍附议棕黑带斑纹的身体撼落。

滑腻的步伐沉重的踏过来，展开步伐的身体，在拉展更远的距离后，反而凝缩的更紧，象一只拳头慢慢，牙齿抵着自身不明的怨愤，从无话的深处充血。
然后它停在我身边。

京城七鬼颐和园

2006-02-23T11:54:00.000-08:00

吹了那么多年，风已经不动。甚至不能阻止发黄的杨柳残叶的腐败。太后。奴才该死。木梳上金莲花已经退色，小虫在檀香木地钻出坑道，虫身厚厚的奶白色，积赘的厚重在环节上拥出冰纹。太后奴才替你拢头。太后没有说话。大概舌头烂了。或者已经没有什么说。

何

2006-02-15T22:50:00.000-08:00

何以轻省如果轻只是对沉重最苦涩的肯定

望江东

2006-02-13T17:47:00.000-08:00

江水西头隔烟树，望不见江东路。思量只有梦来去，更不怕江阑住。灯前写了书无数，算没个人传与。直饶寻得雁分付，又还是秋将暮。　

睁开眼

2005-12-29T11:48:00.000-08:00

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从天空，或者虚空里落下来这么多的圆球，它们抵抗地心的游戏规则，掉下去又上来，二者速度一样缓慢，慢得从丰满的坠落中，可以让因烧焦而失去光泽的，梭散的外皮，还有里面的火焰找黑每个人的脸和手的皮肤。里头那火焰，闭上一只眼睛，看看。黑糊糊的圆球，闻到地面新鲜的人气，突然在离地大概二十米加速起来，一秒，两秒。像一个脑袋般在地面迸烈。炽热的熔岩爬到人们身上。。。。。。。。。啊你知道那种珊瑚，在咸腥的海藻间吐出柔软的象牙白肠脏，穿行若雾，直至肠脏下面的另一片珊瑚变成灰骨。熔岩下的人都变了黑炭，地上这里一堆那里一堆，你的他的我的手脚，生石的内脏。熔岩使他们很快集结成为另一个黑色的煤球模样的东西，手指连手指，用同样的被炭灰堵塞了气管的肺呼吸。他们升起，为了吸纳更多的同伴，移向一所小学，沿着那些优美的直线和抛物线运动而笑声不绝，大声唱歌，尖刺般的歌声，在四周刮起香甜的风。跟我住在同一座大厦的人们，双手攀越绿色的，白色的或者蓝色的窗户，跳下去。按照他们所居的层数差异，改变成不同的形状。但是他们有一个共通点，就是脑袋摔成美丽的花的形状。大红花波斯菊剑兰，我弟弟的是火百合，花瓣上的斑纹是软组织的黑点。一个黑球终于撞向了小学的第二层，还有别的黑球向同样的方向游弋。小学生撑开微笑迎接，炸裂的嘴唇发出的笑声更大了。
气流让黑球的运动搅乱了，变得温暖干燥，我扶在轮椅上的手指开始干裂裂成蛇头状，而躺在地上的人们随规律的气流舞动，像每年都来的秋风抄起狂叶。一个穿淡紫连衣裙的长发女子，半边脸身体潴留在熔岩上，半边身体在风中找另一个以可以依靠的黑色炭球。女子在几十个黑球舞动间，找寻他的完整，群裾飘飘，一只腿像鳗鱼般扭过来，女子雪白的脸掠过我眼前，我用手指在木扶手上叩了两声：克，克。她马上把看起来还是像侧面转的正面扭向我，眼里充满愤怒的泪水，烧焦而末端萎缩的血管流出黄色液体，连脚趾底下的皮肤也变得鲜红，它们用那么多的方法，抗议我的残缺伤害了他们成就完整的愿望。我离开窗户往回走，景色从光明活跃的沸热旋转到空无一人的走廊，大家都下去了，我轮椅的车轮有限的弹性，像陌生人的心跳般融上来。啊哎啊哎哎。外面几个，或者几十个个黑球同声唱起歌来，歌颂合，二和一。
挨啊哎哎哎哎啊啊哎哎。

呼

2005-12-19T07:54:00.000-08:00

总是不明的亢奋

白

2005-12-16T15:42:00.000-08:00

吉他不时拉紧你的肌腱一，二，三，四，
手里的戒指吐气，复又沉没，
他垂下眼睛，
所以我知道左面是火，右面是口气和酒。
吉他不时拉紧你的肌腱一，二，三，四，
跳进那不停站的电梯吧，在你面前生命总是太长，
丁，丁，上上落落，银色的门推开你的脸，
左眼和右眼，是你还是我的对面
喜相逢，
来来来
何不喝光自己的头发
吉他不时拉紧你的肌腱一，二，三，四，
毛竹筷子
又长又直
请。罗汉松和搅动湖色的鱼龙
同你一起摔死在山水的盘子里
手指头一个个红润发亮
这样的晚上鸟羽淹没呕吐着的雪白人面
我说了与你不相干的名字
就走了
不知你死了没有

归

2005-12-15T15:35:00.000-08:00

yuan

香港似乎比北京更冷凉气潜进脚骨头往上推
离别的时候天气都很好阳光灿烂甚至看不见面前人们的眼睛
很多的开始很多的结束
我的小孩子过了五个月你大概已经忘尽那些方块字

开封

2005-12-15T01:43:00.000-08:00

地上方砖极力模仿海洋的形状四面灰墙之间起伏厮杀一次一次击碎自己身体的每一部份

不立危墙之下

哎

2005-10-12T06:28:00.000-07:00

疏影来了,象一只彩绿风筝, 叩我房间门，然后看见它腐烂的蝠翼和一路跺落的，穿过风鼓的虚音。在北京十多天，一直都没有思家的感觉，刚看疏影进门，我就想跟春光乍泄的梁朝伟那样说:"现在，我只想回香港"
本来到北京是要转换环境，调整心情之类的，因为暂时不想看到茶餐厅一式一样的碟头饭，双眼空空的玻璃幕墙大厦，腊光红的士，到了北京之后一直愉快，喜鹊在瓦顶上跳，小小炭炉煽动黑夜，拿，再凉一点。。。。。。一直都那么好，干爽，风动山水，珠灰凉。新疆小孩脆红的脸，酸涩的笑坠向圆熟。。。。。。那么好那么好，京城金秋。然后我跟疏影说我想饮例汤。青红萝卜煲猪踭，清补凉雪耳。
很多都是不能放低。就算文华殿，国子监辟雍，巨大梁柱盛载更大的虚空里面，它，还是在你后面，孔庙大柏树，生命把外皮挣裂，我摸着树干说你在这里很久了呢，你说对跟你身后的一样。

圆明园

2005-10-12T06:27:00.001-07:00

圆明园除了大量的蚊子以外就没有其他动物.看见一只小花栗鼠,在树上偷偷朝我望.它会死的.空剩腥骚的毛皮,在死水边幽幽发绿.变了鬼,从前储起来那么多松果,在树洞里一路烂,死了好,吃都不用．闻着松木寒香睁眼睛一夜，你柳木色眼睛渐渐冷，开长出眼白，三白眼浓绿浓绿，圆明园的死水那样，你一边守着，眼珠养了几个世纪的，好多年．在明黄龙袍下，口器探进粉红肉包下，今夕何年，同样的长满绒毛的口器，刺穿血管外的包．．．．．
比起旁边的颐和园，圆明园对我来说一点魅力都没有，死水，垃圾，树都蒙满沙尘，红果都占了泥色，不知是否其在城市络绎里的保护色，各种模型和图片三番四次企图把我抱进不能证实的辉煌，奇怪为甚么有关方面不去好好修一下，后来看见了四个红色大字．．．．明白了　哈

过孔庙

2005-10-12T06:27:00.000-07:00

北京的树，很多都很老，从它们的根到树梢，我就活了几世。孔庙的大丝柏，辩忠奸，电光闪闪。树上两个人头，朝珠垂到月夜里。震震。树干在你脸上扭出流水纹，你一边摇头一边唱“君子有所为有所不为”，牙齿碎在喉头，牙龈发黑，裸露北风下。面圣时候如何说。几多功名。烂在鞋底下。
我丛石碑上闻到南方的臭气，进士，好多个，何许人，光绪年间，要上京。文以载道。石碑上没有你的名字。
你解开灰白长辫，潮气，烂菜叶，粉红扎纸，蚝油腥，八股，统统游弋而出，随着我颈上吊着木桶，绞上来。
我要烧那树。看你的脸被熏黑，爆出肉香，黑嘴唇里你慢慢道来：
“汝家何处？”

哎呀

2005-10-12T06:26:00.000-07:00

哎呀我的脚
从锣鼓巷走到鼓楼大街乘地铁到了王府井买了东西又从走到天安门逛了一下中山公园又徒步走回锣鼓巷没有走过这么多的路。
有一个梦，我脚下的沙土，如小艇一样缓缓前进，我伸手挖土，那土像纸那样平整，又硬，手指头破了血都透明的冷冷的，真奇怪我像只虾子一样。透明的肉裹着简单的内脏，活动限制最在微小的程度在那一节一节壳底下。发现前面开了一个方洞，觉得很害怕，那里头呢，什么都没有。
梦里，各色各样的小学生，每人担着个凳子，排排坐，一直坐到地平线的边沿，然后互相抓蚤子，粉红色粉蓝色，巴掌大，口器里的血奶白色。
想起来了有一个老人患了病哎我哪知什么病，从天光到日落要做的事情就是起床坐起来下床一直腾挪到桌子边拿起香烟适当的夹着要好好利用中指捡起桌上的打火机那最难啦那打火机又重又不好拿上面有毛主席以前它挥手现在不挥了前些知他挥的手多好看那首又厚又棉是福相点烟啦呼那真要仔细吸一天只能抽一根嘛抽完他回床太阳下山了又一天

顾城

2005-09-26T22:41:00.000-07:00

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有人送了我两本书：一本波伏娃画传，一本顾城文选
画传的图很多，波伏娃气盛凌人，隔着黑白粗微粒，丝毫没有软下来，最近在看沙特文学论，有影皆双

顾城的书我本来有两本，一本是诗全集，一本是传记，现在又多了一本，收录顾城写的书信，随笔之类，照片很多。

顾城的诗带童话味，众所周知。他也想象童话中的小人儿那样，自给自足，不知时日地过活。后来在现实生活处处碰壁，诗人慢慢退入各色花布缝制的帽子里，诗色彩依旧，曼艳如风筝，可是无论谁在前面奔跑，也是飞不起来了。

“最好用单线画一条大船
从童年的河滨驶向永恒
让我们一路上吱吱喳喳
像小鸟那样去热爱生命“ （童年的河滨）"

灯都睡了
都把自己奉献给了平庸的黑暗
影子都回家了，走吧
没有谁需要
这种忠诚“ （等待黎明）

要好好珍惜这两本书

啦啦啦

2005-09-26T22:13:00.000-07:00

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收到了迟来的生日礼物，嘻嘻。

看了今个月的电话费单，一定好甘。大镬。

忽然很喜欢放浪记。烟灰一样的生活。

楼梯上的那个阿婆呢。楼梯上的那个阿婆呢为什么不见了，阿婆呢。楼梯上那个阿婆告诉我楼梯上那个阿婆已经不在了，楼上的阿婆已经不在了她说的时候玄色蜡光裤在孔中飘飘荡。我已经不在了。

踢嗒踢嗒。地上的脏污：骨头都棉了的蒸鱼灰痰烟头旧报纸，小虫一般穿过拖鞋游进趾缝，大街同样把刺眼的灯光。。。。。未完，很悃

看了疏影那个新故事，想起红粉凝脸衣衫翠的扎纸人，不知何解脸红心跳，得写写。

不要再问我写的是什么内容，要表达什么，我写的一切就是内容。可以选择的话，那是表现不是表达。我要用体验把你夹死，要你身首异处，听不到自己在说什么。

亲爱的，我说什么都可以。

无题

2005-09-26T22:05:00.000-07:00

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油麻地段的上海街就像庙街的死去的孪生兄弟，鼓着灰色大肚，里面翻搅黄黄白白的冷酱汤。街上没有什么人，但又不觉冷清。好几间刀庄，食具铺。大蒸笼。厚砧板。大块锌铁照不到人脸照鬼脸。

深红色小店三面墙上镶了木架，放满各色香枝，有等人高的檀香，斜斜倚墙。主要是檀香。其实也不是纯檀香，混了各种香料的木末，薰薰浮着，黄黄地拒绝门外的试探，和不知来去的汽车。老板身旁，几块沉香恹恹睡，连自己的香味都忘了。

想把线香铺放入新写的东西里。上网咨询其制法，不果。

看见了传说中的小狗，可爱非常。

可以思念的人，多了一个，呵呵。

色

2005-09-09T12:10:00.000-07:00

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此广告要是出于现今21世纪的杂志上，制造商广告商肯定被告到裤甩，卖多几吨番枧都不够赔。种族歧视在欧美跟性别歧视一样都是死罪，就算死罪可免活罪都难饶。尤其是美国，什么颜色的人种都有，个个都要歧视真是得罪人多。
所以黑人聚居的新奥尔良的风灾后的惨况和灾民遭遇的冷待，事前谁也估计不到。
是的，不在伊拉克，不在埃塞俄比亚，新奥尔良，在美国。那个大把武器，周街麦当劳，空调处处的星条旗国家。
突然入了炼狱。
在遭到飓风卡特里娜蹂躪后，新奥尔良形同泽国，大部分人家园尽毀，置身水深火热当中，以布什为首的政府却没有提供即时的援助，灾民的情况一天不如一天。发展到后来，新奥尔良进入无政府状态，没水没电没汽油的情况底下，部分人开始到处抢掠，灾民栖身的体育馆里，强奸打斗吸毒屡见不鲜。各方批评布什政府救灾不力，国民警卫军到了灾场就是打扑克说说笑笑过日晨更是令人发指。布什在是次风灾后最果断的决定就是下令全国所有公共建築物及軍事設施，包括白宫跟所有美国驻外领事馆及军事设施都必须下半旗致哀，当然这于灾民来说，只是用来证明政府没有完全忘记他们，降了一半美国旗下面，肚子依旧空，小孩儿继续发烧，脱水，濒临生死边缘。妈妈抱着忙着发红发烫的小朋友，望着漂浮灰水中的脏物，不知能否继续期待。
布什让人骂了那么多天，也不见有什么救急扶危的大动作，反之世界各国纷纷表示愿意提供援助，就连邪軸心的一鼎足-----伊朗，亦如是。
新奥尔良是个孤城。不是国不是家。
这次风灾的严重后果是美国人始料不及的，措手不及姗姗而至--------尽管他们在电影院内预习过那么多次。大鹰的大美国精神羽翼丰威底下怎么会出事-------从前有人这么以为。但此刻在茉莉香水的余香下，大鹰收起坚翅，任由天火毒蛇炙你身，一双眼看你皮肤上梅花血点点。
美国素来推崇平等民主，但是美国政府的种族歧视政策却一支冤魂不散，种族不平等比各种残骸更快从污水里露出叶叶巴掌大的蓝脸：在美国，黑人平均收入远比白人少（约十倍之差），不少黑人没有自己的汽车和住所，黑人申请房屋及汽車按揭，往往要較白人付更高利息，不仅如此，有报告指出“1998年黑人的平均壽命是 71.3歲，白人則是 77.3歲﹔黑人嬰兒死亡率多於白人一倍。 6月一份報告指， 2002年美國有四分一黑人長期失業，是白人失業率的一倍，較亞裔人及西班牙人亦高 70%﹔每 3名黑人男子中，有一人曾嘗過牢獄生涯。“此外，大部分黑人住在如新奥尔良一样容易受灾的地区，种种现象显示美国黑人能得到的资源和机会远比白人少。而这种政策在美国政府于新奥尔良的灾难应变方针里表露无遗。而且，将来似乎也不会有大改善。
有消息指，在污水抽干以后，新奥尔良起码会被放弃起码九个月，重建工程将至明年夏季才开展。
对灾区中的抢掠者，若犯者为白人，传媒便以“凄惨的饿者寻找食物“形容之。若犯者为黑人，传媒即以“暴徒”名之。
一群在体育馆里避难的学生说，体育馆里晚上的治安极差，他们须搭建“臨時防衛線“以自保，具体方法是“女孩坐在內圍，男孩則在外圍，以椅子作保护“。想象得到那些围拢着的花瓣般的小脸，一片片着起火来。
茉莉香水和爵士乐的糖衣底下，黑人的处境，似乎从来没变过。
黑与白，从来都明了。

仓鼠穿过庙街

2005-09-09T03:58:00.000-07:00

早几天路过庙街，想为未开头的小说收集材料，我在庙街住了十多年，可是对其一点都不熟悉。

庙街总是流动，定下来是不大可能。

细雪

2005-09-08T15:50:00.000-07:00

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在看中

题外话，站在功能性的语言之外，我做到否？

文乐

2005-09-03T09:15:00.000-07:00

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转自:Kansai Window [http://www.kippo.or.jp/index_c.asp]
作者：山田和人

配合着“太夫”的道白和三味线（三弦）的音乐，用木偶演出的人形净琉璃，是曾经以京都、大阪为中心诞生、发展起来的木偶剧。它的上演历史是从17世纪初开始的，到了17世纪后半，优秀技能的太夫辈出不穷。活跃在大阪的有井上播磨掾、伊藤出羽掾，活跃在京都的有宇治加贺掾、山本角太夫等。加贺掾的净琉璃力图创造出在文学艺术上也属优秀的说唱故事。正好那时竹本义太夫在大阪的道顿堀登场，贞享2年（1685年）建团公演，上演《出世景清》，得到好评，这以后说起净琉璃，义太夫最受欢迎。现在在关西如果说起净琉璃，也还意味着“义太夫节”。一直为义太夫创作作品的是近松门左卫门。近松创作了《曾根崎心中》《心中天网岛》《冥途的飞脚》《倾城反魂香》《国性爷合战》等名作。这个时期，道顿堀西的竹本座剧场和道顿堀东的丰竹座剧场互相竞争，呈现出一派活跃景象。纪海音（KINOKAION）作为作者曾在丰竹座剧场活跃。近松去世的享保(1716～1736)以后，进入了由几个作者共同制作一部作品的合作时代。从延享至宝历元年（1744～1751）的这段时期，凌驾于歌舞伎声望之上的人形净琉璃迎来了它的全盛时期。有竹田出云、并木宗辅和三好松洛作为作者而活跃，创作出《菅原传授手习鉴》《义经千本樱》《假名手本忠臣藏》等三名作。这以后又由近松半二和菅专助（SUGASENSUKE）作为作者而活跃，创作出《奥州安达原》《妹背山妇女庭训》《伊贺越道中双六》《摄州合邦当时》等名作。现在上演的大多数作品都是安永期（1752～1780）之前初演的作品。然而，人形净琉璃在宝历(1751～1764)至安永期(1752～1780)的阶段渐渐地开始走下坡路了，演出的大本营竹本座剧场和丰竹座剧场也开始倒退，宽政期(1789～1801)时完全衰退。以后变成宫地剧（寺庙院内演出的戏剧）的时代，由船场（大阪的商人街）的御灵社、座摩社、稻荷社等在院内上演。新作品的上演变得极少，旧作品中的名作开始作为古典来上演。

明治5年（1872）植村大助在松岛开办了文乐座剧场。这是“文乐”的名称作为剧场名被使用的开端。拉开了二代竹本越路大夫、三代竹本大隅大夫、三味线丰泽团平三巨头活跃的明治文乐的帷幕。这个时候除文乐以外还有彦六座剧场，非文乐系的剧场对抗性地持续上演。但最后只有文乐座幸存下来，一直到今天。顺便说一句，“人形净琉璃”的称呼也是明治以后的事。这以后，从四桥文乐座剧场到道顿堀文乐座剧场，又到朝日座剧场，直至发展为今日的国立文乐剧场，剧场也同样经历了反复的变迁。

人形净琉璃的特色人形净琉璃是配合“太夫”的道白和三味线（三弦）的音乐，用木偶演出的戏剧。把这三者合为一体，来表演当时的现代剧即“世话物”（爱情故事剧）以及前时代的“时代物”（历史剧）。取材于日常生活，使用和真人同等大小的人物，讲述人情的微妙之处，大规模地描写壮大的历史诗篇，向人们展现伟大的英雄们不为人知的一面，是成人的木偶剧。太夫、三味线、木偶这三者的绝妙平衡，把作品的含意发挥得淋漓尽致，其魅力超过了作品本身。

人形净琉璃的故事叙述者是被称为“太夫”的道白者。木偶随着太夫的叙述而表演。太夫不分年龄性别、所有的登场人物都由其一个人来分别担任。浑然各异地表现出各种人物的性格以及人情的微妙之处。不仅仅是这些，作为叙述者还要起到推进故事情节发展的角色。这里不是单纯地停留在景色的描述，还要看透登场人物生活的历史和他们的命运，有的叙述者有着神一般的看透能力。太夫为一座之首是过去人形净琉璃的常事。名次表的纹（座徽）的下面记有本座代表人物的艺名，叫作“纹下”，实际上纹下多数是由有实力的太夫来担任的，成为组织人形净琉璃的指挥者。三味线演奏者用粗犷多彩而又有深度的音乐协助太夫的叙述，有的时候也引导太夫的叙述，巧妙地表现登场人物的心情及情景。这和单纯的伴奏不同，可以说三味线又是一个叙述者。太夫和三味线演奏者穿著相同的“肩衣（KATAGINU）”（披肩衣服），组织起“相三味线（AIJAMISEN）”来，年复一年地共同追求相互艺术的广度和深度。并由此产生出独特的相互“间”（间隔）的艺术。

近松活跃时期的木偶都是由一个人操弄的，以操弄手妻（TEZUMA）木偶的名人辰松八郎兵卫为代表的华丽的“女形”（旦角）木偶的表演非常受欢迎。这以后，享保19年（1734年），在“芦屋道满大内鉴（ASHIYADOUMANOOUCHIKAGAMI）”中由木偶操弄人吉田文三郎表演与勘平（YOKANBEI）、野勘平（YAKANBEI），从此三人操弄的时代开始了。三人操弄的木偶比一人操弄的木偶大一圈，几乎与真人同等大小。主操弄人操纵木偶的头部和右手，左操弄人操纵左手，足操弄人操纵腿脚。这样可比一人操弄表演得更逼真，但缺点是一体的木偶由几个人操纵非常不自如。一人操纵时，木偶操弄人的意志直接通过自己的动作传给木偶，而三人操弄时三个人的心如果合不在一起的话，无法表演出自然的动作。这一不自如之处从技术上来克服，产生了时而华丽，时而英勇的木偶世界。经过足操弄10年、左操弄10年后才能当主操弄人，而要当主角操弄人则需要有将近40年的经验。正如“长寿也是必要技能之一”说的那样，学得的技术要经过长久的修业和完善才能在舞台上开花。操弄木偶时原则上要穿黑衣服。但是因为有观众提出希望看见操弄人身影的要求，所以在最精彩的场面木偶操弄人不是穿著黑衣而是现出穿著披肩衣服（叫做“出遣（DEZUKAI）”）操弄木偶的身影。象这样操弄人现出身影表演的形式非常罕见。但足操弄人除了特定的演出节目之外都还是穿著黑衣服的。

舞台人形净琉璃的舞台特征是“手折（TESURI）”（屏风）和“船底”（操弄平台）。 “手折”是木偶演出上不可缺少的舞台装置。因为木偶总是在空中悬浮的状态下被操纵，没有手折的话操纵木偶的状态就完全被暴露出来。所有木偶的表演，都是在二尺八寸（约90厘米）的手折的上面进行的。另外，因为木偶是被举起来操纵的，为了把木偶操弄人的操纵位置降低，舞台被事先降低了一段。这很低的部分叫作“船底”。几乎所有的戏剧舞台都是平舞台，象这样有阶段的舞台构造是很稀少的。太夫和三味线演奏者坐的地板是旋转式的，舞台转换时前面和后面的太夫及三味线演奏者同时转180度交替位置，这也是人形净琉璃独特的舞台结构。这一舞台结构称为“文乐MAWASHI（转台）”

倚松庵

2005-09-02T05:37:00.000-07:00

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在看菊崎润一郎的细雪，当中的幸子雪子等四姐妹是真有其人（不过都用了化名）。书中时（“时“字上面有草花头)冈家（即菊崎妻子娘家森田家)四朵金花相依相爱又相争。四姝同艳之家里，菊崎就是站在绿水旁，细细赏味池中锦鲤鱗色，而又不得不弄湿皮鞋的贞之助。

菊崎的故居名倚松庵，位于日本兵庫県神戸市東灘区，现为菊崎润一郎博物馆。图为书中幸子房间的真身。

倚松庵其号，有说缘起自菊崎爱妻芳名（松子）。

巴特

2005-09-02T05:01:00.000-07:00

roland barthes

小巴特。
不知那时是否已预见历史的女性本质。
H女神。S,Z, 埃菲尔铁塔，日出之国。步入了镜像世界的巴特，此刻看见了什么？

嘻嘻

2005-09-01T10:02:00.000-07:00

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小山坡一个个横陈，暗绿色软草踞满了小小棕色苔碎。我的舌头跟着徒具空壳的得相机，顺滑地卷动，企图收服我自己，我的眼，我的耳，鼻子和嘴唇，就此模糊，成就各种于他人梦的冶游。
踏上草坡、发现地上布满墓碑，大小不一，颜色各异。摸上去暖暖的，缺角照片上的毛孔还在张开、收敛。前面的人越走越远，脚步脱下声音，人影已看不到。衣襟跟袖子的磨檫声，压抑住的笑语，就还可以听到。原来这个墓场，就是我以前的小学，看真了才认得。从前因该是体育储物室的地方，挂了张人皮。

毛毛的东西擦着脚，一路到敏感的所处。一个星鼻鼹鼠，一路爬上我裤头。像是饿了吧。拿地上红萝卜喂它，鼹鼠脸上裂开的肉花一吸一放，变红变绿，触到红萝卜，红萝卜就变了灰色。啊糟了，那在以后的叙述里，我还要不要叫它红萝卜呢，鼹鼠说你没有听说过那个谁谁谁说的什么其香不退吗，叫什么名有什么要紧。我松开纽扣，“字这东西你别小看”，鼹鼠瞄瞄我胸前小小的汗毛，还有扣于上的名牌，噤声不语。星状肉芽硬了。

告别了鼹鼠，我上了一大轮船。那船人多，到处都挤，船的结构是完全看不见的了，只在一些人较少的角落，深蓝色人头和人头之间，窥见镶在白色金属板上的螺丝。人群当中，混杂直立的大鱼，它们的头耷拉在前面的人的颈项上，粘液带污泥从它们光滑的厚唇滠出，流了人一身，前面那人木木的什么没说，敢情是死了。

我们被追杀，我的朋友从烟灰缸冒出，跟我说。刮刮刮的，成群小孩花了浓妆从后面追上来，一个把嘴涂成紫红色的大概200磅左右的女孩把我的朋友扯进漆黑的更衣室（绿色挂衣架蘑菇一样湿亮}，我一边跑一边把她的尖叫踩熄。逃进一个小房间被小小的黑孩子顶住门，好像两个男人那么大力啊他，最后抓着他的卷卷短发把他推出去。

房里只有张床，拨开白蚊帐，推推墙，墙上砖落地，从那空洞爬入，里面难以栖身，蓝棉布西阵织深黛呢绒堆花菊锦气呼在我身上，我把它们一一推开，前面又有一堵墙，整个粉造一样温软，推推。后面叠叠布料摁着我头，我闻到外面有人点火烧。

十二月花名

2005-09-01T09:59:00.000-07:00

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正月茶花。二月杏花。　　
三月桃花。四月蔷蔽花。　　
五月石榴花。六月荷花。　　
七月凤仙花。八月桂花。　　
九月菊花。十月芙蓉花。　　
十一月荔枝花。十二月腊梅花

我八月十五生，桂子正黄时

黄莺。鸣龙。

2005-08-21T21:59:00.000-07:00

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日本相国寺，日光东照宫的天花都绘有鸣龙，当人站在龙头下方拍手，回响余音绕梁不去，彷如顶上有龙鸣，故曰“鸣龙“。其原理我不太清楚，应该是以加工天花部分地方的弧度，加强天花与地板两个平面之间的声波的鸣动，造成浑厚的轰鸣。
除了鸣龙，另一种出现于日本古建筑的声音装置是黄莺地板，京都的二条城，知恩院里都有。当人从上过，光滑的木地板会发出像春鸟啾囀的声音，有人以之比美歌鸟之韵，故谓该地板/走廊（廊下）为 “鴬張りの廊下“。
这些设计多少体现日本人的雅趣。他们称之为美的种种。鸣龙呢，把它说成用庄严与神圣感以扩大宗教说服力的小把戏，亦无不可。但黄莺地板呢，真是纯粹的对美的追求。因为作为符号帝国，也因为那些空洞的正襟危坐的符号，日本对美的索要特别强烈。不需要意义的支撑，有规限性的能指也缺席着，符号在这个日出之国就是语言本身，也就是形式本身，纯到连幕帘后些许寻找间接和延续的人人眼里如黄金一样的蛛丝马迹也没有。又，因为单配性能指的死亡，符号变得更为丰满和广泛，天下所有意义可悉数运于掌。日本的美，就是来自这种步步进迫的空洞。
传说中的神兽，枝椏间的凡禽，以美为矢，融入鸣动的总和。

续。竹取物语。

2005-08-18T18:40:00.000-07:00

天人至，辉夜姬隐涂笼

"輝夜姬乘飛車,同天人俱昇天際.身著羽衣,則返天人之性.俗世種種,無論喜怒哀樂之事,皆將忘卻.是超脫人間業障,俗世依情已不值一顧. "

跟那历尽红尘诸种难劫的补天余石，何其相似。

竹取物语

2005-08-13T11:47:00.000-07:00

luna-beam

在看中

郭安慈

2005-08-09T13:24:00.000-07:00

daisy

上海小姐也好，永安太子女也罢，就算没有这些披披挂挂，郭安慈还是美丽沉静如故。如人评晏殊词，谓其犹如珠玉，光润似珠而澄净若玉，没有多余的棱角渣滓。她亦然。

后来她回忆自己文革时的生活-------当然是狠狠批斗的，资本家的女儿当然是恶贯满盈的，然后她一个人，熬过来。连高壮的晚辈都受不了的，最脏最累的，她也挨过来。她低下头来，酿出柔润的璧泽。

后来老了，美人不迟暮，还是腰板挺直，一个人，挺拔的活着，住小小的房间，闲来教几个学生英语。

去世时，棺木四周白百合垂眼望。

圣德太子

2005-07-28T02:37:00.000-07:00

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圣德太子为推古天王之摄政，政绩辉显：弘扬佛学，加强日本本土内之中央集权制，立宪法十七条，大建佛寺，设官位十二阶，撰《三经义疏》，大量输入以佛教为主要载体的大陆文化。。。。。。

不过呢, 不管圣德太子如何大能，还是未能保住血脉，他死后不久，全个斑鸠宫就灭了。

法隆寺里收有圣德太子像，双手举着笏。面相酷似jason。要是他在我面前讲《胜鬘经》，焉有不思凡之理？呵呵。

儿

2005-07-26T11:45:00.000-07:00

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香港好热，热风跟了我一个小时的船程。到了澳门，还是成身汗。

到了澳门更热。汗没有停过。水分大面积地流失，却令人个更湿，同药引那样诱发更多。
赶到一小寺，里面供着我儿。

三几个阿婆身穿玄色蜡光衫，有一搭没一搭地说着话，轻松的道家常，一个个混濁的浮泡从她们乾瘪的嘴唇悃悃而出。我忍不住摸摸她们谷壳样的嘴。笑意全滑进她们的唇纹里。她们围住一个桶。那高身錫桶水半满，插菊花，数有五六。黄色紫色菊花，非雪球非蟹爪，最普通的拜山菊，说不上名字来。水里习习煮婆婆的皱纹，酸臭薄薄流，是那菊根已烂。挨尽了菊老荷枯几度秋。菊花在檀香炉灰边，比耄耋老得更快，馥香自管瓣瓣上扬，那黄那紫已没有激烈地干戈相向，各自背对背，困坐愁城。唉，惜费尽三春，东风渡。

外面街市的热闹，慢慢随水下沉，和那腐败的菊根，姽嫿幽静兮，催那形态换。后来也没有声，只听见耳鸣，血流过耳朵。

寺里一间间房，房里一排排神主牌，神主牌上照片一张张，有些好旧了，蒙蒙尘。家人可能很久没有来过，可能，移了民，可能。或者连家人朋友都死了，一针针钩断个人的不朽。处处塔香昏昏烧，油灯滴滴亮，房里还是阴凉，看的我眼睛好冷，眼水干。油灯是古装片里看到那种，油拖灯芯拉着火。人死了，作古了，真是古了，成历史的一坏土了，连油灯都有古意。房间都没有门，众生詵詵，随意来随意去。香炉余烬温温，让先人黑白照片吸饮。

未见天未出生的小儿，没有神主牌，就一张纸，画满细长方格，名也没有，就叫血光。佛门也不得清静，一双双腿大张，流出烂熟樱桃红。一张张腿，也没有脸，只是成脚的血。一个身体换一个身体。女人排排坐，等什么。等落仔。其中一个落仔前还在打机。无敌马里奥，人头碰砖头，叮叮叮，掉出好多金币，一滴血都没有，面不红气不喘，汗也无一滴。小小儿女们，是不是如电视游戏里的红怪物，一团团模糊等着人踩，过了几步路，再生，几步路，细胞分裂，几步路，成形，复而在你身后喊，妈妈，是我。有好多方法：用真空吸管吸，刮宫，打盐水，注射前列腺素，割腹取儿。上一辈就用崩大碗五花茶西瓜绿豆沙，至寒至凉。多么方便。为了不负责任我们发明了那么多方法。杀一个人好像用剪刀采朵花般利落。嚓。嚓。坐我隔壁的女人，说那时我六个月才发现有病，开肚拿出那东西。宝宝满身血，好似湿水鸡仔。拿了出来医生说要把她浸在水里，好在那个女来的，我老公恨仔。个女没有多久就死了，好过要在鋅盆里慢慢等饿死。那时我流了好多血。扫地阿婶话那些血，抹了就无问题，下一个。

好难才找到你，你就是一行蝇头小字。你被搅碎，穿过我阴道飞出，变了七个字。哪个是你眼，哪个是你，没有手指的球状的手，哪个是你张不开的嘴，注满粘液的鼻？“黄泉路上头不回，去一切苦厄阿弥陀“僧人的灰衣染炉灰，已是更不纯不清不楚的灰，具足戒的颜色。他大声念佛经，也听不清楚他说的什么。万物为声，即鸣动的总和，念经声似乎不是来自声带的肉质，而是现世孤寂在沙燥的石化的喉咙上推刮，刮出珊瑚灰，落纷纷。干哑照亮房里的每个小角落，明明灭灭如烛火。僧手里鈸又把烛花剪复剪，照住纸扎小蓝人笑，我望着僧人的寸头，和下面绝血的嘴唇，凸出如黄铜片带锋利边沿，金属的冷声，积在天花板。所以室里更冷。地上大块绿方砖划出生锈棺材钉颜色，打在我儿身上，我的儿的身体像僵蚕了。从粉红变白。丁丁丁。和尚的唱念几时完，铜鈸敲得我头痛，阿弥陀佛啊阿弥陀佛，经咒流入我体。沿着我儿独行的路。浓盐水沿着同一幽径，小朋友敲浆而过之处，冲洗到子宫，母亲的手抚皱你们的肉，那皮多么细，碰到空气都会痛，何况炙人的浓盐液。像一千个大海的活火烧你们身，你们还没有见过火呢。盐水把你们铸成鲜红。薄荷而饮。杯里盏盏生红浪。眼里的微血管都爆裂，内脏全扭碎。我明白了你们为什么叫血光，因为你们的父母满手血，因为要他们看他们推你们走的路，步步生滚烫沥青色恶莲。你的路就是他们的，一红一蓝重叠着，谁道不是他朝君体也相同。你的父母像两个做错事的孩儿，牵着冷手，在菩萨面前一句话也不敢说。从此你们恨，跟你们的父母一样，跟所有人一样，恨。父母借你们翻搅乳海，你们一端洒甘露一段煽毒火，最后你们的恨很纯粹，厚厚奶白色。僧人的经还没有念完，锵锵说着大道理，色即是空空即是色，诸法空相，潄过人的挤满黄牙齿的口腔，竟成了像北京夜行动物馆里的倭蜂猴，两眼空空的，坐在假树枝上。（夜行动物馆五点收工。照明用的灯是长关的，剩下一盏盏暗红灯泡赶着动物活动。）半梦半醒地看不见天明。绒毛揉散灯泡的红光，玻璃因缺乏清洁而生出白翳，小生物的大眼睛，还是空空的，以至连死亡之降临也看不见。晚上慈禧光绪，挂着朝珠来。缺了眼珠的窟窿，一样双目空空。渡一切。如何渡。还要我给封利事与那僧。这样的经听得我眼睛发绿发蓝惧光。

外面的白石观音满了尘，四处围满神主牌，鲜红的枣红的。人造的彼岸近在咫尺，行两步路，便得阿耨多羅三藐三菩提，从一个世界到另一个世界，可呢真如我们期望的那么直接干净，甚至于连蔓珠沙华都焚尽，沿路没有风景。走着，发现连路也没有。俗諦义諦不二，根本空。心灭世灭何有蹊。观音后面一个小池，锦鲤黛水悠悠转，污物里互相推撞。有三条小小的，一条是你，一条是我，一条呢，是我儿。远一点有金身地藏菩萨，匾额书“地狱未空誓不成佛“，旁边有个钟，善男信女过过往往，那钟我不敢敲。

出得到近门口处，见有浅池两个，上罩拱形红铁条网。大大小小巴西龟伏在瓷砖上，有些比我双掌大，淡黄石绿撇出脸上花纹。拿硬币擲那些龟，擲中者，多福多寿，生生富贵。真是好。有一个小龟，孩儿巴掌大，龟壳边沿崩了大块，里面装着的黑暗也没有流出来。里面的情况不知怎样，不过我肯定那小龟死了，壳都发暗了，已然不是有呼吸的东西。龟壳前面有小滩墨绿稠浆，依稀可辨龟首和被拉长的颈项的形状。大龟们悠然的晒着太阳，他们如何以缓慢的步伐，笨重的不勤的四体，短厚的尾巴，把幼小的同类从抵御性里扯出。也还不见血。从长圆的白卵到火焰状的固甲，肉从生到死，是由骨到骨。

大龟们，叠褶的皮间揣上虚构的国籍与假山及葡币周旋。温柔的草食者眼睛，不知望着何界。原来小龟残壳里填满了更小的蛆，肉生肉，变色变相，色无相相无色，园融无碍。大龟们还是，两颊大红不易色。

越过寺门，外面的声音一下冲上来，各色各样的脑袋个个撞上来。闪着蜡光的橙，葱油烧味饭，傲直的剑兰，荒弃照相馆阳台的通花大门，琳琅满目像垃圾山傀俄崩坍而下，打得我头钝痛一阵阵。鲜桃红色小发糕委身小小白瓷碗，连指甲油也不敢用的辣色，强撐手臂，啜饮碗沿，大咆哮。这样的东西真是揾鬼吃。我想起一张唱碟的封套，卷头发女人，穿过金黄星星的中央的洞口，把身体挤往宇宙。脸上的表情跟二十年代的广告明星的一样，她是不是已预知面前的镜像，才摆出这样的姿势。我儿的眼欠眼帘缺睫毛，雨花石黑洞洞，从碗沿看世界。

离开寺。各类冰冻饮料，用来灌醒身体。热啊。冻柠茶挟着寒毒，过甜的刀锋一直开到子宫的创口。密密流血的地方，那里有一个绿色小凳子，因为我的孩子跟我一样喜欢树叶和湖水。他坐在那里等如他软软的手指的细枝，涨出新芽，月亮底下的水从蓝色变成绿。一直等。妈妈我可以看到林花，春红吗？可以的，只要你一直等。妈妈我可以看到夜行动物园里，扎着暗朱神台灯的箭猪和眼镜猴吗？可以的，但你要乖，要乖乖等。妈妈我可以看到那个木造的大种，无端敲响十二声吗？可以的。妈妈，我可以见你吗？可以的。只要你乖。你要等。

你别烧衣给他，他会留恋现世，投不了胎。连人世唯一的繫带都捏灭，还恋什么，还要留下吗。唯一的亲也黑布覆眼，三番四次不认你，不止天亮以前。你还要留？

他就一直等，很乖，也没有哭。因为声带还没长成。

手术时间不长。椅子一直从那时空着。椅脚压住我的小孩儿，睡过的地方。这里有很多酒精棉花。

他说妈妈，这是我看见的第一朵花。

巨人传

2005-07-06T02:08:00.000-07:00

pantagruel

巨人传喀喀真好看
是昆德拉所说的幽默使用热尿淹死铠甲鏜鏜亮的士兵们的幽默
背后的众多让幽默扛起来赫赫
多雷的版画比神曲里的线条疏散了点算是对应幽默
不过呢插图里的巨人比文字描述的尺寸有出入不过呢杜撰的杜撰　还去较真就不好玩了
和福柯的“以历史反对历史”不一样拉伯雷的对象不是方法也不是历史那些庞然大物的谱系
把人从纯粹笑话拉到更虚更远的地方（可能是咸人国或者渴人国或者更远）但真实就姗姗而来了
从那个小小隙缝

丸尾末广

2005-07-02T11:39:00.000-07:00

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丸尾末广的彩色画,很像二三十年代的日本广告画,大概也是用那时候的东西作蓝本。饱和的颜色，笑吗笑吗那样，即如七彩的和服腰带束绳，淹没又突出白净如玉山，出着毛毛汗，充满体臭和故事的肉体。这张只有红黑白的，算例外。看丸尾末广的漫画，竟有恋爱的感觉，心牵着红耳根扑扑跳，哟又不是羞耻心作梗，又不是猎奇警钟对淫荡的马戏团，红绿格子帘旁的乱伦，舔着长睫毛眼睛的濡湿舌头的生理性的当当响，那到底是什么呢，我也说不出来。可能那就是没有病死的，永远年轻的松枝清显，连僧山也要弄得雏鸟一样稀湿的松枝清显。给我一杯威士忌，和沾有污迹的柔软樱饼同日生的大正年代。

漫道真

2005-06-17T15:34:00.000-07:00

电脑坏了执行每个指令都像拉牛上树一样
前夜梦到野孩子张玮拉比人高的琴像抱住长尾巴直立着的大白马
至于小索梦里梦外都歌唱

在一个红砖建筑物里，一个人低头叹气 ,棕色厚绒西装跟阳台外的灌木丛一样有生命 ,羊毛线交错呼吸 ,春霭下悻悻抖瑟, 那个人原来是教师 ,被裁员了, 他的头, 是一个有半张饭桌大的西红柿 ,上面虫蛀出焦痕

零度写作的不切实际使我向另一方走火入魔

花男

剔

2005-06-07T19:09:00.000-07:00

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五花马，千金裘，蛾儿雪柳黄金镂，苹果笔记本，步步高dvd机，威而钢蓝精灵。扎彩铺里堆满各色纸品，种类之繁令人咋舌。我肢体小小的挪动总要以跌撞的代价换得。触到冰冷的蜡光纸如摩挲死人脸，朱红雀蓝松叶绿之类鲜辣颜色，预告生命炎尽之后。殡仪馆的死人，总是画着比生前任何时候都浓的妆，最尾一次化妆，总要化的好好睇睇。人断了气，油彩就可以大摇大摆，就此一次，不用附庸会出汗，发怒，皱眉的脸皮。然后安心在千度高温的猛火里干裂焦黑，于窝着蠕虫的沃泥里溶化腐败，发出烂肉味。彩红彩绿的扎纸像太阳一样，快把我晒盲。老板怕我砸了人家身后的荣华富贵，连连扬手示意我离开。我说看看又怎么着。看你这金楼玉柱乱生色，一放入那个铁皮小屋一烧，扎得几靓到头来不就一堆灰。还有啊，儒释道都没有叫人烧衣啊老细，你这不是骗人是什么。老板别过面，抬起地上半张桌子大的纸坦克，又拿了双红烛出了门口。我问他你烧这给谁？他也不搭理。拿起一盒纸扎烧卖，白纸压成四方方，剪刀剪出浑浑圆的绿纸充青豆，拿起来真轻清，没有一点湿气，多余的重量。我死后，天地是否摇身一变成白纸那样浅薄干净。从此只需意会，抛弃世界，拧掉多余的动作，咬嚼吞，视嗅闻。对一只苹果，省略牙齿交吻的动作，食道的艰难，粉红胃袋的絮絮研磨，不移一步，直达甜美的核心。引诱夏娃的糖汁，跳过了青蛇，注入精神。那么生活可以扼死几许枝节，世界不用再被暗哑的小麻烦以黄旧布条束住脚。不过话时话，这样的淡木木烧卖，真是揾鬼食。莫不道，他朝君体也相同啊。小姐你属木，命又硬，生命线快伸至腰间，好长命啊你至少有八九十岁命啊。那个睇相佬五十多岁，睁着一对女人那样亮晶晶眼睛跟我说。

前路漫漫，九十岁，你说我要挨到几时。

天花跌了什么在我头顶，痒得不得了。抬头望才知天花是扎纸铺里唯一不漆红色的地方，满地的彩色纸花纸人都照不亮上面发黑的木板，密封的天堂。头顶像有蚁咬，好痕。摸摸头皮，已经长了无数疙瘩，小小的圆润光滑讨好指尖。火辣辣的很痒。宛如生了满头山棯。小时候暑假故乡的瓜田边有山棯，它们吵吵的，偷倚藤架。小小紫浆果，舅婆管它们叫火炭仔。没有什么汁，好甜，每次路过山便都会吃。后来知道有种叫胭脂虫的圆轱辘小虫，通体酱紫，性喜伏于灌木枝上冒充甘果，还做戏做全套的分泌粘甜的体液，跟山棯差不多样。整个身体没有器官，塞满一肚的白虫卵。不知我在吃山捻的时候曾把多少的胭脂虫吞下，让他们孵化再麻麻密密地锁满支气管。从此我一见山棯就痒，连喉咙也痒，仿佛身体里所有瘦瘦的管道生满甜滴滴赘瘤。谁也好，请把这些无用的肉芽连同他们故作的媚态从我头上宛出，留下我脑袋空空。我叫老板老板。没人应。只有过度的寂静憋出来的电流般的鸣咽声。

浮想联翩之间，冷不防踩中一纸马，马体高壮甚有盛唐遗风。马身蒙上鲜红玻璃纸，桃红色绿色黄色装饰图案往马壳上贴，恰是花钿两面煎。我踩断纸马的一腿一尾，不知从哪冒出来的老板面露不悦，是是，可以理解，我弄坏人家店里的东西，还搞搞震无帮衬。后生仔，那腿断了烂了不能卖了。“老板你急忒？它原来就不会跑腾，没了个腿又如何？断了的是我们的期望”。“细路”“我们冀望从它身上知道形体，而形体失，就没用了，扫它去垃圾桶吧”“老细把它卖给我好吗？“ “不要钱，你，留下衣服”

我一丝不挂，抱着血红纸马。低头看，阴毛都变得陌生。陌生人似乎更熟悉我身体，他们用五感进入我身，我的五感却困坐乏味的肌肉愁城。离开扎彩店，越走那纸马越热，随时都会烧着。不知是不是那老板怀恨在心落了降头。我走三步看那纸马，走两步又看瞟瞟那纸马。越走越热我是抱着一怀虚火。燎燎的焚三焦。但玻璃纸上带沙的红光宁静如烟波，我怎能对它生疑呢，它在我怀里那样乖。回头看看那光光红的铺头，老板不见了，店比刚才越发假十足模型胶屋，雕栏玉砌地划生者的歉咎到彼岸,店门前一双扎彩童男童女妆着蜡光纸的虚华脸红红对我笑。店里燃着的劣质檀香很臭，笨重地盆卷愚黄色，烧炼恶菩提，闻得我好留恋现世。四下望望，才发现周围非常黑。街道墨漆漆跟其他更黑的交错的巷接轨。扎彩铺是唯一的光源，太阳月亮缺席。连小小鼻屎大的星都隐沉。极目而望就得我一个人。无声在敲响玉磬，耳鸣处处扩散开，一环环。

十步以外的东西完全看不清了因为实在黑。能看见的楼房，都是十多年前的式样，长长方方，十多层重复吟唱一样的小气窗户，水管及灰色外墙。是最宜用来扼杀想象力建筑物。眼下的街道是从文明疲乏的灰嘴唇拉的长长的嚼到无味的香口胶，长远淡稀薄。两边建筑些许辛辣的棱角被反芻至血肉模糊，变了黑团团的寒酸在路旁。我爱的人住在长街另一头，要见他必要经过黑里黑的夜路，这世人我又惊鬼又惊贼。我实在不敢。吾爱，真的，对不起。柏油路望望我洒手拧头的怯懦样子，妖笑一声，挨欹高尖音跑到天边，死了，那街更长了。黑夜的纤索曳不到天光那头。我不会再见到白日了。我知道这里从没有昼日。眼眯眯只见右手面一间大茶楼，三层，有大会堂那么大，人气一点无有，招牌上的字号青铜色。乌灯黑火楼上面看不见一个人，但隐隐有声声唤。时而高亢一点，退下去时如半垂的眼目，几乎可以感到睫毛在手背念念扫。纸马盯住二楼，原来二楼的窗里点着暗兰色鬼火，饮茶鬼在自己的尸骨描画蓝莲花。埃及种的蓝莲，酿成酒喝了飘飘然，四肢又面又软。女祭司干杯后迷迷糊糊跳神舞，清醒的人在她身后又拜又唱，眼珠游离粗黑眼线：阿努比斯！阿努比斯！我如那些鬼，歠醉餔薰，穷一生祭自身。二十岁前以为自己擅写能画，到头来发现自己是色盲，红绿不分，过马路看错灯，差点让撞死。用间尺也画不成直线。常用的字不多于一百个。读小学的小表妹问我功课问的我口哑哑。

茶楼里不知有没有坐了爷爷，我从来没见过的爷爷，抛妻弃子的男人。他离家时爸爸好小，上小学那时。爷爷做酒楼，会整广式点心，有些我听都未听过，例如猪润烧卖。爸爸说爷爷正一酒鬼，一天到晚抱住樽孖蒸喝, 年年过去，酒依旧清澄，酒精把爷爷的眼球腌的白濁。爷爷后来差不多半盲了。

是不是爷爷？二楼那鬼，向着我展示脸上欠了眼珠的两个窟窿。一直招我。乖孙乖孙。我抱抱。我穿过酒楼大门，门边铁栅倒在地上，全然是一从废铁枝了。

一楼黑墨墨，依稀见得有钟，指针全断了，分不出长短针。行楼梯上二楼，木板支呀呀，好旧了纸马说。我踏一步镶在檀木上的裂口又深一些。上得二楼，二楼地上铺了纸皮石，密密细，整整齐齐排出死人蓝色，殡仪灯笼的蓝色。四周放置台凳，没有一个人。锈得发黑的痰罐斜瞟着我看，里面干干的一滴水都没有，暗哑的黑色内壁独自回应空洞。乖孙。乖孙，你来。爷爷坐在最黑哪个角落里，边叫我，边煽起蓝鬼火。你来。快来。我在爷爷纸白的脸上找不到眼珠，鬼火就在那两个窟窿鲽出。爷爷唱支曲你听。凉风有信。秋月无边-----边。他越唱，我的口越干，及至到最后我口中没有一滴口水，说话时差点把舌头吞下去，舌苔像愤怒的赤目粒粒饱开。爷爷跟我说乖孙你饿不饿。我点点头。已经说不出话。爷爷掀开上衣，就是那种白色的厨房佬衫，干净得丝毫人气都不占，条条衣纹宛如白拍子手上纸扇一样洁净。你吃。爷爷递给我两个烧卖，冷的。跟他手一样。放倒口里我才发现我没了味觉了，我忍不住哇啦哇啦呕出包有指头的烧卖，泼了满地黄胆水，半个指甲插在舌头暖红肉上，同但就是吞吐不出味道。爷爷刚才把烧卖收埋的地方，近着肝那里，破了一个大洞，里面半个烂肝，肿瘤层层绽开若山茶。我转身走，凉鞋面上的十多个小银玲，一齐响了起来，是一城的艳妓妆罢顶着金步摇脂粉亭亭赘。耳根揉搓厌人的花枝招展。我回头看，爷爷的肩上伏了个人，是个皮色粉蓝的男子，刘海疏软形如櫛，睫毛的影子映入眼底，吊稍眼角晕染粉红，那红花红粉染就，我一看就想起那些冷硬的深红如披旧盖头的茶果。男人看看我，又对爷爷媚笑，低低唱便赏心乐事谁家园。忘了说，他有一个头，而且就只是一个头，粉颈根底虚空悠悠下潛。

离开茶楼，鬼火都睡了。独剩几个空鸟笼于窗前挂，有的用铁做，有的用竹和的泠仃的空心鸟骨。

再找不到扎彩铺。街上只能是更黑。我一直走，一个暗影蹲在地上，差点被她绊倒。那女人四十上下，脸上隐隐蛤蟆色的斑点，夜里她的黑脸更黑。她木木的半蹲坐，已经死了，口里叼住发臭腐坏的肥肉。我估计那肥肉本来放在旁边的石老虎的口里。那肥肉用来祭那白虎的------那石雕的百兽之王。其实那石头一点也不像老虎，连眼耳口鼻都欠奉，只在大石上勾出弯弯的尾巴。倒像折手断脚的灰鹦鹉，了无生气的一旧肉，灰色羽毛辗作尘，红喙流不出鸟语那是血和口水。你知道吗隔壁陈生那只红顶灰鹦鹉，好贵又会学人语，陈生好疼它，比自己个仔还亲，天天带它公园散步，睡觉都要放在身边。有一天陈生个仔把鹦鹉翅膀齐根用剪刀剪断，从二十几楼丢落街。今天驚蟄, 春雷惊破满山毒。以前阿婆跪在大榕树下打小人，一打你小人脚，打到你有鞋不晓着。二打你小人口，打到你食饭都会呕。麻麻带我打小人好细个的时候，选个破日，买猪血肥猪肉，润润那白虎口等它不会咬人，买份大白衣，烧了。拿一只拖鞋，一块砖头，使劲打。周身病。婚外情。考试落第。人际关系欠佳。统统打扁扁敲碎。生活顿时甩开如蚤虱的诸多死结，人也轻松起来。在那张霉霉烂烂的草纸上，绿线描绘的古人陋像旁边我睥见妈妈的名字。
那个死女人不见了，谁能告诉我那不是假的呢。我手抹了抹石虎口，上面腻满了珠黄肥油粒的无牙的洞，还有发了臭的血，已是橡紫色。把命运的不能理解借动物的凶猛还魂，人就是这样。街越走越黑，连影子都沉吟在一色的鳗黑里，不露面。背后的空茶楼还依依传出乖孙乖孙。你去边。飘呀飘的飘至我耳边。漾如烟线，好似麻麻葬礼上，火葬到尾声的时候，淡墨色细烟，断断续，续续断，慢慢把焦肉香从烟囱拖出抽出掏出。我突然疯了似的跑起来，连自己都不知道拔足的缘由，可能想在这条街烧盛一点点人气。

过一街口，一只手把我拦住。是个故去的女歌星，脸紫紫，半张的嘴唇黑色。她就地唱起来，黑水与歌词自涂了炭末的牙齿踉蹌而出，黑唇一路震。唱完了她就走。她头发好厚，仅有生命力的残余。

后来我又拔光了自己头发。

花男（六月）

其香不退

2005-06-06T12:53:00.000-07:00

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Edith Piaf------法国著名女歌手艾迪·皮雅芙（1915-1963），烩炙人口的一阙叫 La Vie En Rose,没有听过原曲都应该有听过陈百强“粉红色的人生”。夜里突然想听听Piaf的歌，却找不到唱片。

上网search piaf 的照片，发觉张张都很忧郁，尽管镜头前笑着希冀着，指甲上镁光蝶影双双，最好的月色都落在脸上，还是看到她的巨大的伤感，好像前山篝火缭燎，赤裸的人们跳舞，转亮星宿，后山空无一人，连蝼蚁都死尽，泥土如沉默的金属，月色冷青松。Piaf月眉弯弯，一如当时一般的女性，她是先把眉毛剃尽，再用眉笔或铅笔划上极幼极弯的抛物线，五官中用来构成表情的重要部分让摘走了，用颜料以点山翠，哀乐都埋在假树的根下。她是天后，是万人迷，是法国人手心里的小云雀。她的微笑属于观众，苦在粉底胭脂后。有小丑背人泪的酸楚。

跟阮玲玉周旋一样，piaf最难行的是情途。男人在身边兜兜转，最后个个走掉，只留在她的歌里。无怪piaf常以激昂讴歌爱情，声声谩道情场如战场，尤其对手是玛丽莲梦露之类的强敌。跌了又跌，損手烂脚，好在伤痕有进行曲般的歌声掩护，伤的越重唱的越大声。一身黑衣拉着piaf的哑瓷色皮肤玫瑰一样，内外不分地松弛。

La Vie En Rose好多人翻唱过，大都唱得不好。就连陈百强有点忧郁气质点缀，也唱不好。有些东施效颦的后来者更是不济，在乱点桃红的唇纹尽现的嘴巴之间吐出恶俗的塑胶玫瑰。

其实piaf的歌中我最喜欢的不是 La Vie En Rose, 而是L'Accordeoniste（手風琴樂手），因为我看过一张piaf的照片，唯一一张，她脸上有真正的快乐。相里她，抱着手风琴，两根小辫随眼光跳着。那时她不过15。应该是她离家闯天下前后。涉世未深的小人儿。把它送给所有喜欢手风琴的人。

嗯嗯

2005-06-04T15:20:00.000-07:00

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伟棠回北京去了，查理又快啊要回来了。
绝对的陌生滋生权力喀喀

买给我

2005-06-02T01:07:00.000-07:00

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啦啦啦亲爱的我想买雏人形不过三十多万YAN 好贵啊
买给我现在就嫁给你呱呱只是亲皇饰也可以不过呢七段的最好
这对是古雏清昌院烈姬无价

多闻听空

2005-06-01T23:48:00.000-07:00

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看了颜峻博上的“入流亡所” 把楞严经里的原文搜来看

“初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺報圓，空所空滅，生滅既寂，寂滅現前”

釋迦要众菩薩在楞嚴法會上，交流一下各自修習禪定的方法和心得。
众菩薩各有修持方，通称为二十五圆通
观音以音观世用耳根修习禅定修持法是为耳根圆通
耳根，人之听觉机能也，圆通，为圆通明悟

观之便知其难所以先学第一步

初于闻中，即入听而不闻之境的第一步。入流亡所，即声甫入耳即让其流去，勿許之停留滞窒。入流，为出流之反面。出流是，耳朵接收到声音/信息，经大脑的确认，然后意识自会向声源流去，而性外驰。入流就是要“心光反注”，不出流随声。声在身外，不能改。故此应修心念，斩断心念于感官之间的纽带，达到“亡所“所就是声音的对象，勿使一发动全身。发有无重数，身只有一具，心亦然。

第一步已经很难，我是个心不定的人，特别易为音所惑所怖。霸道的巨响，游丝般半断未断的呓语，足以震破吾春睡，使我服易色。六根的眼耳鼻舌身意，首者为眼，因为人最常用视觉和影像认识描画世界。第二即为耳了。常问人宁愿瞎还是聋，很多人都答不上来，盖因听觉跟视觉一样重要，二者同样带给人很多的享受和经验，这些享受与经验是建构我们世界的骨干和细部，是朱红大柱，也是雕花罗钿。要清六根，就要把眼耳鼻舌身意，这些世界的各部分，逐一消解。既然世界已从人念遁退消失，就必莫有俗世带来的烦恼种种。这道理人人知之谙之，就看如何漆上那个红圈兽困的“拆”字。

于友处渡夜，晨时常闻其楼上鑽鑿，有龙卷之势。想必是装修。声捣吾耳，我脑中便浮出，壁墙在铁嘴下轻微爆裂，扬开的灰绿粉尘，装修工人的泥棕皮肤，处处绽放的汗腻，塞眼的天拿水味，和点缀其间的粗口。

入流亡所，真要试试。尤其现今资信爆棚，更为旨要。

夏蝉鸣叹复叹

2005-06-01T13:36:00.000-07:00

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酴醾不争春寂寞开最晚
夜夜除非好梦留人睡
香港大都会大城市铁条般的瘦树上有蝉鸣
微小的生命支呀呀拉响潮热的浮尘霓虹下的盛世遗民
灰尘里颤颤的用声带消耗茶色蝉躯
蝉鸣复鸣预言纱翅薄命
夏眠睡得几乎圆熟薰借六月杏脂晕棠色新
哎谁道女儿只宜闺阁坐

永不

2005-05-29T12:40:00.000-07:00

never

六四过了十六年，我才第一次走到街上。我一直觉得不上街不要紧，重要的是莫失，莫忘，记得，记着。每个人都有不同的悼念方法，有的人喊口号，有的人舞动旗帜，有的人痛哭，有的人沉默，也有人为了那些逝去的人在“默默中揪心，一根头发渐渐变白“。只要不忘记。

游行队伍的口号浪涛一般云涌而起，我混在好多人当中，从铜锣湾到中环，维园到政府总部，我连一句平反六四都没有说，我真的，没有说。四周卷起的潮骚样的律动，在两边刮出跌宕的版画的黑线条，浪潮转折的地方勾着像压抑的荇藻般咸腥的喘息，然后一路颠颠顿踬至我身边-------那些结束一党专政释放民运人士民主万岁宛如渗进黑鹤带体温的铁色羽毛-------声浪嘎然而止，如触礁一样。我知道一定会有人要说我这种表现跟横额底下，干裂的嘴唇边的愤慨格格不入，我的木无表情是对那些神情哀伤的人们的背叛。那又怎样呢，对我没有买支联会的T恤我没有高举那些黑底白字的纸牌我没有抬着发泡胶制的民主女神边流汗边唱血染的风采，我好多好多都没有做，但我在队伍中间，我在里面走一步就说了一句话，是的，我患了中国人那种所谓内敛的遗传病，在公众场合尤其发作的厉害。如果有人要把我的沉默从我的肉骨剔出，我会说我对我的诉求很清楚，不需要口号的连连提醒。诉求很明确，因为我就在路上，队伍中间。被群体纳入吸收是危险的，但我今天不介意我作为个人的身份被模糊，成为“要求平反六四“的游行者之一员。

今天其实不是很热，但香港湿毒的天气，总是令人成身汗。纵我心静如柳下惠枯山水，明绿t恤却紧贴着我皮肤为我湿涟涟，我的身体执意奉迎毒日尘封的阴霾，坚决不肯自然凉。柏油路上的热气，点点聚，变成触角，躯干，带毛的四肢，小小的黑蚂蚁，潜进我的布鞋底。鞋面套桃红的手绣鸳鸯，在绿彩线培植的莲叶底下吐气。好湿。伏在莲叶鸳鸯下，平素最冷静的彩蓝，感染潮气后竟渐渐变成暖色，慢慢炖着菊花细火。

今天才知道，为了别人行，为了很多人行，跟很多人行，好累。

香港人很善忘，不知是否与天气有关。十六年前那天，我的父母坐在电视前，透过夜视镜的绿瞳看长安大街，我们听见炮火，爆出的火星，看不见流血，大人杜绝幻想和视线游溢至坦克轮带底下，爸爸妈妈把我和妹妹的疑问埋在默默无言里。荧幕切换着绿色与橙色，长安大街的灯亮了就是橙色，有人用手掌扑灭了灯，街就变了绿色。爸爸说橙色的街灯是用来防雾的，其实北京少有雾，听着哪，一支支高大的街灯，谁用来燃亮硝烟。那些目击的街灯，那时候有没有闭上无睫毛的秃眼睛，默许鲜血蜿蜒而过，填满天安门前的灰砖？？第二天学校罢课，我们对着粗糙的油印纸唱爱自由为自由，真奇怪我那时怎么会唱普通话，学校都没有教。

那时我呢，二年级，七岁。回家看鬼马哺哺车的时候，哺哺车香蕉黄的车身传来枪声。达达达。

扣在浅蓝色的确凉校服的黑纱，乌蝶鳞一样轻，后来纱跌了，我在小吃部顾住买薯片没有去捡。初夏时香港有一百万人大游行，社会课本写着香港人口有六百多万，一百万人，即是，全香港，六个人，就有一个人在那队伍里。好多人。中环排到西环，几个地铁站。公益金百万行都没有那么多人。一路行一路行，涉着自己的汗水而过。哈。六月四日。我爸妈，现在一句都没有提。只是忙着搞离婚，在大陆开制衣厂，裁纸样，剪布。我都记得，你们怎么说忘了呢。

现在你怎么跟我说你们忘了呢。啊。咸丰年的事你提来把鬼。喂。世道艰难我地要揾食呀姐姐仔。游甚么行，赶住返屋企煮饭。目睹那么多年轻的生命流逝，你怎能跟我说，啊，那是。几时的事。

那些学生，如果他们没有举起横额，如果他们没有绝食，如果他们没有面对全副武装，如果他们不是生在中国，如果，如果，他们有多十六年，看着自己仔大女大，油烟把老婆的脸颊晕黄，腰间的皮肉在微小的平淡里滋长。如果，如果什么都没有用，如果任何行动只会换来绝望，如果，如什么果，其人已殁。

旺角街头展出六四的图片。脸的肌肉明明摆好了哭的姿势，可我一滴眼泪也没有，好像出嫁闭上眼等开脸，等哀伤以棉细的白线，把纤稀的淡黑的汗毛般的克制，沿雪白香粉摊开的路，片掉。哭十六年，水塘都流干，流入记忆的死海。

不少人都集中观看受害者血肉模糊的死状。其实不需要血腥的影象配合，整件事情都足以刺痛任何人，当然，前提是每一个人都有良知。我看见有几个十几岁的年轻人，挂一身鲜烈的颜色，对六四死难者的照片指手画脚，说咁核突咪睇啦我唔駛食飯。我真想。车她一巴掌。连基本的人道关怀都没有，这些人脱了一身潋滟的时尚，底下就是废物。

我对着那些坦克入城，空寂大街的照片，感到特别心痛，通明的首都盛满了虚空，华灯底下空无一人，像丢空的电影布景，演员全死掉，感觉又荒诞又荒凉。装甲车开走了，仗打完了，人人都输，有人输手手脚脚有人输民心有人输家人有人输命，赢的只有僵绿的铁皮。抹杀了人文的无机金属，宛如里面从来没有过人，有意识自生自灭随机地杀戮。面向镜子，在自己的毛孔稍大的脸上窥见清冷的玻璃下固态的水银。面对坦克，就看见在背面聚满柔润的宝石光泽，軟嫩的粉红石榴红内脏。

未必人人都要做烈士，甚至不一定要上街，喊口号，买支联会的胶手带。只要记得，起码在六月四日的时候，在物质与娱乐的甜头之间，记得，有很多人，普通人，用血来提醒我们自由是要争取，革命尚未成功。

走着的时候我跟伟棠说，在中国，烈士没有价值，用刀剑枪矛血汗消费希望，到最后志气消磨，花从梅萼落，然明春依旧韶光艳，漾如线。伟棠说有的。有他们的价值的。现在看不到。过了好多年后，会看到六四的价值的。中环竖满玻璃幕墙建就的图腾，对面行车线上车辆熟练地滑过，车上的乘客拿相机拍游行的队伍。汇丰和中银大厦外墙好象一面面大镜，却什么都照不到。我忽然有误入仙境的虚虚的感觉，足底的路面恍恍惚惚生出了有机的弹性。要不然就是世界误入了以脚步叠成的仙境，眼睛半开看着成群的人的出行，像凝视小小玻璃瓶里桅杆轻脆，白帆摆出受风的圆浑的鼓胀姿势的模型船。

然后我说。真嘎。

后记：去年十月路过长安街，时逢国庆，街上灯白如昼，硬生生挤出一个个皮笑肉不笑的假太阳，伪婵娟。无端的热情与喧闹压在黑夜上，黑夜就一点一点的断了呼吸，声声明如剪。谁还记得，十六年前。人人齐奔小康的步伐那么一致，怎复记那大街上，有几多双眼睛就此闭上。铛铛亮的皮鞋底下，经济收益的香甜里，谁还会理九里香之地，平凡的曾经的生生灭灭。
或者有人不再提起是因为恐惧，到一天恐惧的对象消失，他们便会开口，不过老实说我不知道他们是否能等到那一天。可是更可怕的是麻木。不是不能提，不该提，不堪提，是“为什么要提？”

欸欸

2005-05-27T12:23:00.000-07:00

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那些还艺术予人民的全是在说些鬼话，你敢跟我说你不是要用画框把自己镶起来，哈。跟还政于民这些口号一样，都是用空虚的唾沫把神龛上的偶像撤下来，供上自己的香火。

艺什么术？

2005-05-27T01:13:00.000-07:00

fluxus

"如果艺术吓着了人，那艺术就不能成为艺术了。"

Susan Sontag

2005-05-21T13:37:00.000-07:00

susan sontag

反对闡釋
永远保持启蒙的过渡状态，永远差一步成人。
以一万双手，或者更多，把自我哺育的铁拳拉下来，使它成为第一万零一双。
价值中立。
不要奢望任何单一的直线性的理论能闡释世界，它只能把茂林削尽，把人间变成不堪的平面。世界每句都在解释自己，人如何都是拾人牙慧。
“对任何建立体系的意图保持充分的警觉”

般若波羅蜜多心經　上卷

2005-05-19T13:21:00.000-07:00

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觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異
空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是，舍利子，是諸法空相
，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意
，無色声香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，
亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩陀，依般若波羅蜜多
故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般
若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒
，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒
曰：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。

在正觉与大智慧前，什么都是小聪明，应付生活有余，去悲苦空灭不足。

又一梦狼藉残红

2005-05-17T19:54:00.000-07:00

A dream

梦之三

弟弟失踪了。不知跑那去了。都半夜十二点了现在。一个小学生，你说他能跑到哪去。我沿着家门前的河一直走，河边的街灯在半干的河道投下层层叠叠，好似颤搐的白菊的碎冠。明明只有一支街灯，却无端生出那么多枝枝节节的浮影，是谁在这样的夜里倒泻满盘的银晕，任由它在流动的齐黑里自生自灭，繁衍疯长，爆出一丛丛银火花。河岸堆积一塚塚死贝，福寿螺还有一些像青口的小贝。全都是指甲大小，没什么肉，肉又无味。所以覬覦看不上他们。那些小贝成队的塞着河道水闸，所以要把他们挖出来。那些带壳生物今早已堆于此地，贝肉晒了一整天，都腐烂了，死肉流出黄濁的尸水。烂艳的颜色半明半灭如死去的珍珠。我一边呼喊弟弟的名字，一边吸入腐烂贝肉的咸腥，嗅到其在衰敗中渐渐模糊的肌肉纹理。

前面有小水一滩，落满了破败的星宿，猎户座的腰带轻贱的簪在水面。要是我以履作舟涉水而过，不知可会惊起鸥鹭一群，响天的白羽一离空变成了箭雨，落在将军的桐花枝上。蒙尘的破布鞋且置一旁，我要用落凡的银河濯洗泥污的赤脚。弟弟啊，吾弟，你在哪里。天上的水里的下弦月弯开释迦智目一双，两眼遥遥相望，所有的秘密洞穿，你到底看见了什么，告诉我。欲问吾弟身在何。藕花深处抑杨柳堆烟之途？死水泡得我足色如乳胶白，碎步浮浮，一跨一沓都似乎在水中央，鱼们把我的皮屑，脱落的肌肉啄食。走了十步不到，我再也行不了，弓腰扶着一棵紫荆树喘气。这树不知何德何能赢得市花之名，丧气到不得了，叶子一年四季都是青黄不接的颜色，黛啊翠啊这些颜色词它从未够资格穿上身，那个花红不红紫不紫的，又干又扁，仿佛从未流出花蜜，从未丰润甘甜。正当花季的时候，花团如一树吊死的瘦骨伶仃的老处女乘春暖梳头弄髻，从没见过丧气如斯的树。紫荆是我见过最不像生物的树，我不时身备界刀，忍不住要刮下那树皮色的脂粉，要那混凝土结成的枝干重见天日。紫荆树，你跟那些水门汀麻花柱，是不是一家？但今夜，我要说，今夜。紫荆花在月下开得特别艳，苏摩用光华在嫩瓣画出我从未见过的兰紫色，嘿，我知你为自己随机的惊艳沾沾自喜。连我，今夜也要你做依靠。

沿河一路，似行了几十年，好累。我弟我弟，你在何方。你会不会让那个河里的阿姨，偷偷抱去了。你妈姐弟四个，就那个阿姨最聪明，三岁背唐诗，窗前明月光，疑是地上霜。霜和月光都白白你那个好聪明阿姨说。你妈只会担水劈柴，沉默地过草垛，跟你那个阿姨一点不似。阿姨生的好靓，外婆说阿女你真靓，眼珠亮晶晶又圆似两粒龙眼核，皮肤白胜瓷，红嘴文又细。你姐皮肤十足粗沙陶。他们姐妹几个都比不上你一个，加加埋埋都比不上。唉是不是有鬼迷，又，是不是红颜，必招天妒。你才八岁那么个人仔，怎怪不给那大水冲了去呢。我们家前的那条河，不宽不深，但急到死，肥硕的照夜白在里面也站不住脚。难怪是虚龄八岁的小小女孩儿。河未小到成溪，大又没大到江那样，水色从不清澄，没人看过那河底，但又不如黄河颜色有厚实的泥濁，这条河，就这样不温不火，不紧不慢，日复日慢悠悠扶着不汤不水的颜色淌过，它的每一个弯转，都提醒人们它的平凡及不足挂齿。阿姨你呢个人中之凤，那个玉串样精致的身体，亮晶晶眼，瓷白肌肤，文细红嘴，沉在那条不汤不水河的河床，真不抵。阿姨我没有见过你，你还在怨吗，恨那推你落河的谁谁谁吗？恨那生满苔藓的湿滑石阶嘛。呢你是不是抱走我弟，要是请把他抱回来。我烧你一双红鸳鸯绣花鞋，阴丹士林旗袍翡翠头花。阿姨啊你是不是抱走了他。

其实不用担心呢我真傻，我弟，可能你是踢球去了，三里外的球场，夜里没有灯，要一直摸黑回来。我到得家里，必看见你带回一身调皮的泥污，泄气的皮球，大堆的牢骚话，在春天的烂泥球场探头探脑的饮管粗的蚯蚓。又，也许你是去了朋友家里玩那种穷一生都玩不完的电脑游戏，寻找青龙演偃月刀倚天屠龙剑。一脸光辉地履行勇者的任务。我左脚踏进家门时你一定会扑向我，如数家珍地说你的历险。你如何从龙潭虎穴救回的貌美的异国公主，皇者之剑又怎样反射太阳之辉。我弟，你都会告诉我，你说是不是。可能你是让一个爱唱歌的人邀去了，他一生注定要歌唱，他要你帮。点样帮点样帮。你要随他走。一开步，满头黑发落。二开步，你的蜜色皮肤连里面蓄了一年的阳光成块剥落，三开步，宝石红的内脏跳出，一跃妆一朵湿濡的闪光，四开步，歌者云现在你得棚骨啦细路，不如你把脆响的白骨，比埋我。弟弟你一生都那么善良，你一定默默点了头，你的声带已经没了。发皮肉骨，歌者用你，作了一个琴。你从来没听过自己唱歌，想不到第一次，那么好听。弓上绷直的发，扫到你发育没完全的声带，夭折的肌肉，易啊啊。我弟，你是不是变了那么一个琴，在歌人双手之间以不完整饕客。喂。

快走到家时，迎面来了焦急的妈妈，好似没有看见我那样，直行直过。嗨如果丢了的是我你还会不会这样紧张。妈妈不应我，一头栽进外面的夜色。我住的港式公营屋村，楼房七层高，四四方方棺材咁,多年来葬送不少人的身份和特征。在屋村范围内走到哪里都会遭建筑物呆笨的线条围困包抄，一楼至七楼都一个样，因为每层楼都用相同的铸件砌就，叠积木那样叠上去，看来如一个个一模一样的额头，眉骨的位置一样那抬头纹一样，里面装的也一样。住客都一个样，陈师奶黄师奶刘生张生都一样。黄林两家甚至连教仔的口吻也无有分别，全村对准顽皮马髅的枪口口径式样为一致的，哎你个短命仔，睇你今晚无饭食就知死，正一干巴铲。全村人都这样闹仔，字数从不增不减。个个阿爸阿妈这样骂，个个仔都当他们唱歌好少理。全村的男女老幼都顶着同一发型，春夏板寸，秋冬one-length。我偶尔电个发，便遭全村指摘，从此村内设施均不让我沾手，按电梯按钮都要用塑料袋包着手，对所有村人我要以敬语称呼之，那管他是三岁小毛孩，我成了村内的贱民，因为我跟他们不一样，哪怕只是一点。在如此千人一面的环境里我不入仙南铎也像陷进五里云雾，常常不知谁是谁认不出哪是哪，同时目睹自己的指纹在雾里模糊。所以我在这里由细住到大却成天迷路，一次下午三点放学回家在屋村里天光转到天黑，跌撞于重复的排比的风景之间，找到家时，家人已睡，大被盖过头，若已忘了我此人。兜兜转转之间，忙于流汗着急疲惫，我也差点忘了自己，只记得后楼梯一个个整齐的合格式的代表楼层的黑色数字。

弟弟啊。我还没找到你。快到家了。走廊的拐角处坐了三四桌人高声歌唱且同时吃喝，神乎其技真如人人有两把口。在他们吞咽歌声豪声饮笑语的间隙间我问那些喝到火红火绿的男人有没有见过我弟弟，他们忽然有默契地放下筷子，一个卤水蛋轱辘轱辘滚在地。他们互相交换了一下眼色，确定了某种内容后同声说不知道。然后一起把口臭从我面前移到桌上一大金属锅边，里面咕嘟咕嘟冒泡煮什么好香，他们对着那锅紫黑哇哇声，我知我知，他们吃小孩，未出世的死胎。他们又朝我不怀好意的笑，其中一个女人向我展示T恤上的窟窿，并不住以五指之力把它越撑越大，直至我看见她半个溃烂含脓的茄色乳头。我抱起地上黑白相间的箭猪，掉头走，后面起哄的笑声是一堆骚动的死苍蝇缠在我发上。

家里静英英。弟弟不在。连妹妹都出去了，一个人没有。窗外的月华亮得晃眼，甚至有点不友善了。一片及时的稀云把它罩住，云随飋而漾,　俨如在空中放旧了的无主棉铃，鱼丝一般坚韧，足以成为止血的伤疤，我手多多把云撕下来，月忽的就暗了，我抬臂去摘，握在掌中的是发黑的头盖骨，一捏，即成灰。妈妈在楼下的大树旁，和妹妹把弟弟颈项上，拉着红藻状血丝的绳子，解下来。

Bjorn Andresen

2005-05-16T14:57:00.000-07:00

the boy

曾被誉为世上最美的少年------Bjorn Andresen，主演过Death in venice,饰演一因貌美而累死人的美少年，从此摆脱不了同性恋的形象，事业难再上一层楼。见如今，色随年去，名利如烟过。身世坎坷的他唯一愿望是与生父重逢。

哎呀呀

2005-05-15T11:52:00.000-07:00

fury

中村狮童要结婚了，虽然羞于承认，但我似乎真的受到打击。好象小时候被烟花烫到，忽然有一刻站不直，然后发觉炮仗红的裤子烧穿了一个窟窿。

家世

2005-05-10T08:02:00.000-07:00

看过穆谦那篇有关茶的文章以后，我惊诧原来显赫家世，并不只是在荧幕上才有的。想不到我身边就有这样的人办，一百间房的大屋，真吓死人又让人羡慕。

人总有这些寻根的心理的，想把自己融入家族里，和同族人分享共同的特征共同的欢乐与苦难，在自己身后建立一个忧戚与共同荣同哀的后盾，然后渐渐把自己的特点抹去，继而和所属群体拥有一样的思想感情。从一个人到一分子，一步两步。把自己纳入任何一个群体，结果都是这样。

我有什么家世呢，我连我爷爷叫什么名字也不知道，爷爷跑船，走了佬，丢下了爸爸和女麻女麻。我问爸爸，爸爸说，爷爷做酒楼，整点心，肠粉烧卖鸡球大包。战乱的时候跑到乡下，娶了女麻女麻，和平爷爷了又回到香港。后来走了，跟一个女人，也不知止不止一个。麻麻便一个人，养大爸爸。爸爸说爷爷死时他也不知道，那时从一个同乡那里听回来的他的死讯。隔了几十年，爸爸再见爷爷，见一个半人高的泥黄骨灰缸。麻麻呢，几代都是农民，跟当时大部分中国人一样，春耕秋收，脚底烙下去晒榖场的近路，住在一个叫白泥坑的小村。

我一心融入金粉世家的希望破灭了。

爸爸吃完了桌上的碟头饭，说我们家的先祖，原先不是住在广东的，是河南一带的官，不知河南何地，也许是开封。走难走到白泥坑，定居下来，开枝散叶，不断繁衍，所以爸爸家是全村一宗一姓的，不姓刘的肯定是外乡人。为什么要逃难呢，就没有人知道了。只知道那是应该是明末清初年间，几个当官的兄弟逃难到广东龙岗一带，各自建村。爸爸说后来朝廷一路追下来，追到白泥坑，杀了百几个男丁。我想差不多是全村的男人了。哎呀呀，我仿佛看到田边堆成山的灰骨头，在我波澜不惊的稀薄的个人历史后。要不是身居要职的大官，政府不会穷追不舍的，所以我们先祖是有点地位的。建的起也养的起一条村，钱是当然有的。爸爸喝完杯奶茶以后便作了这样的结论。

是有点地位的。赫赫。虽然我现在连买瓶水都锱铢必计，为那一个几毫呱呱半天。。。。。。哈哈，让我镕进那个铺金砌银的血缘里吧。

梦之二

2005-05-10T07:43:00.000-07:00

bliss

梦之二

今天，我回到从前念的那个中学。这学校很小，进了大门，一排排的课室包围小得不成样子的操场，太阳不论在任何时段都只能照亮操场的其中一角。操场边上一个大仓库，仓库壁上开了一个方洞，权作窗。我跟朋友常常到那去，聊聊坐坐，过日晨。今天我看见仓库铁门上的漆的绿颜色让锈蚀走了一大半，还上了铁链。我说几天没来怎么锈成这样。小六说这仓库这么多年来也是这样的啦，你睡醒了没有。是吗是吗。上星期我和他们在仓库喝啤酒互掷花生壳的情景还历历在目呀。那即是怎么样呢，我的脑袋现在像落满了大小垃圾的浆糊，布满了蛛丝马迹，却理不出一个头绪来。学校今天一个学生没有，只有士几个穿得花花绿绿的老人，有一个头皮开裂，遥遥指着我们说：“嬉皮士！嬉皮士！“那老头估计是死在那个花的年代了，我说嘿现在哪有什么嬉皮士，谁那么得闲天天讲反战环保。我们天天啃快餐店注满抗生素的死肉，把几百万棵大树变成姹紫嫣红的包装盒，然后埋葬，奢望他们开出漫山的七彩纸花，对着报纸电视上的烽火炮灰，我们像吐痰一样施舍叹息，再以生计作掩护，把自己淹死在如山的文件群里，从此无眼屎干净盲。还要搞露天大游行?长了雀斑谁负责？？

我最后。我总是最后。他们都进去了。仓库里太暗，怎样睁大眼睛看都像有双半透明的兰色衣袖到处掩着，处处都是鬼影打着鬼影。仓库里面水泥地很光滑，又深又冷，仿如一汪怨恨的停顿了的海，绷在将裂未裂的临界点上。四面墙都是绿的，上面有各种原因导致的斑斑点点。几只灰白蛞蝓在龟裂的墙面上快要跌下了。习惯了光线不足以后我第一件看见的东西是一头豹，蹲在我面前，背着我。我不是但丁，又非立于人生之中点，怎么我甫踏进陌生，凶暴便盯上了我。眼前这个豹明显跟国家地里杂志那些高解像度的七彩照片困住的野兽不一样，就算我没有翻过那本贵价图书，可我也知道豹长个什么模样。我眼前的兽，毛色泥黄，上面一个墨圈没有，倒三角头，一双眼睛有半张脸大。它比我所知道的豹大起码三倍，样子一点也不像豹。可是小六说那啊不就是一只豹吗。其实我怎么这么肯定面前的就是那种动物呢。那只豹非豹转过头，向我笑了起来，裂到脸颊上的嘴角漏出一点点它布满血丝的利齿。小六呢，还有我的朋友们，早已一个一个，沿着潮湿的墙根坐下了。他们一同微笑，耳语，拥抱，抽烟喝酒。大麻烟把绿壁熏焦，墙上的黛粉片片剥落。他们的笑语在仓库里与发臊的酒气缓缓升起，墙上好些虫掉进了他们的酒杯，他们却浑然不觉。我大喊小六的名字，以为在这种时候爱人总会派上用场。小六怔怔的向我笑，几个女孩子躺在他身边，此时正是暖玉满怀活色生香。大家突然一起看着我，再看看那只豹，然后又喝起酒来。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒。不知谁在念着诗，他一念，我身上就长满了字。

我想逃，门又上了锁。我一边走着弧形步一边留意它的眼睛，无意踢到了一个东西，那是一个豹子头。颜色大小跟动物片上看的差不多，头的切口很整齐，血迹干透而毛皮和肌肉已卷缩起来。

下一秒利齿如刃刺破我的大动脈，温热的血跟毒虫一同射出，注满了每一个人的酒杯。那兽把喘气和唾焰摻在一起灌进我的伤口，大家都站起来，为染血的天花举杯。豹将我的上半身体撕裂，绿色的心桩尖叫在肋骨底下。人们开始在被血腻污的地板上做爱。小六在动作的间隙看看我，笑了。豹腥热的呼吸从我肺叶破損的裂口流入，我像被一块又一块滴满血的自己的肉打昏，在如铁的腥味里溺水。豹又要扑杀我之际，竟突然回头，家猫般蹭在场每一个人的脸。他们轻轻抚它的头，尽管那暗泥色的皮毛如麦秆般扎手。蹭着蹭着，那豹那豹，怎的，忽然变了一个少年，全身赤裸，皮色光洁如玉，白里透红，脆如薄月艳如山茶，绷紧着下面一巢阴谋。但为何呢我觉得他的样子是我看过最秽亵可憎的，一双眼，笑吟吟，像蛇一样又冷又腥。小六呢，跟大家一同打闹着呢，小六，你还记得我吗。他望也没望我。我拿了小匕首在少年油光水滑的脸皮上划了一道，宛如剖开孕妇充满液体的腹部，金鱼干瞪的眼睛。刀锋未落之时，巨大的未知在我头顶集结，风起云涌，那大无可大的未知，几乎在同一时间，跟少年的脸，涨裂。成担的污泥从切口溢出，他的眼珠如残烛死炎般下陷，变得越来越混濁,不复原有的澄静。三秒后少年变成了淤泥上的一张皮，臭气熏天。我的未知成就了自身，跟那少年的美貌远去了。

众人目睹了这一幕，都瞪大了眼睛，然后尖叫起来，再来是没命的奔逃，连吾爱小六在内。我拨开人皮，用手捧了一掬深灰的烂泥吃着，粘粘的很难吞，咽下了倒是有点腥甜。

离开仓库。外面的阳光像枫树糖浆一样发粘。蝉在砖墙上叫着。阳光一点都不暖，灰绿的叶子落到我身上，我的手脚便龟裂。

李清照

2005-05-07T15:53:00.000-07:00

The romantic poet

买了本李清照词集，十一块，贱价买来的美文，如过盛的满到泻的春光使人心花怒放。我喜欢词多于诗，词天生有音乐美感的襄助。哈哈，读着真是好。怎一个，抵字了得。
　　
李清照（１０８４－約１１５１）：南宋女詞人。號易安居士，齊州章丘（今屬山東）人。父李格非為當時著名學者，夫趙明誠為金石考據家。早期生活優裕，與明誠共同致力於書畫金石的搜集整理。金兵入據中原，流寓南方，明誠病死，境遇孤苦。所作詞，前期多寫其悠閒生活，後期多悲歎身世，情調感傷，有的也流露出對中原的懷念。形式上善用白描手法，自辟途徑，語言清麗。論詞強調協律，崇尚典雅、情致，提出詞「別是一家」之說，反對以作詩文之法作詞。並能詩，留存不多，部分篇章感時詠史，情辭慷慨，與其詞風不同。有《易安居士文集》、《易安詞》，已散佚。後人有《漱玉詞》輯本。今人有《李清照集校注》。

<如夢令>

昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問捲簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦。

<臨江仙>

庭院深深深幾許，雲窗霧閣常扃，柳梢梅萼漸分明，春歸秣陵樹，人老建康城。

感月吟風多少事，如今老去無成，誰憐憔悴更彫零，試燈無意思，踏雪沒心情。

同场加映：欧阳修<蝶恋花> (本人爱此多于李清照之临江仙）

庭院深深幾許楊柳堆煙帘幕無重數

玉勒雕鞍游冶處樓高不見章台路
　
雨横風狂三月暮門掩黃昏　無計留春住

淚眼問花花不語亂紅飛過秋千去

越是越南个越，南是越南个南

2005-05-05T12:29:00.000-07:00

photo of vietnam (from the blog http://www.fred-elec.com/blog/)

"越南民族傳統節日與中國相同，主要有春節、清明、端午、中秋、重陽等，其中春節為最盛大的節日。"

"越南受漢文化影響頗深，多信奉佛教。佛教自東漢末年傳入越南，十世紀後，佛教被尊為國教。目前全國佛教徒約２０００萬人。"

越南人"飲食習慣與我國廣東、廣西和雲南一些民族相似。吃飯用筷子，喜吃清淡、冷酸辣食物。"

"北越的紅河三角洲曾經是一個交通孔道，各個不同種族的人都經由這裡來到越南，其中最大的一支，就是中國長江流域的駝族。這支2000年前來自中國的越南人，好幾個世紀以來一直留在北方，其所形成的越南文化包括佛教在內，受中國影響很深，而且逐漸向南遷移。秦始皇時成為中國藩屬，其內部有丁朝、李朝、陳朝、阮朝相繼執政，與中國的關係持續到19世紀。"

"历史上的越南长期臣服于中国，所以“安南”、“越南”这两个国名均与中国官方有关。“安南”之名，最早见于唐调露元年（679年）所置之安南都护府（治所在今河内）。“安南国”之名，南宋绍兴十四年（1144年）、绍兴二十六年（1156年）即见于记载；待到淳熙元年（1174年）初，李朝国王李天祚遣使入贡，南宋孝宗始正式“詔賜國名安南，封南平王李天祚為安南國王”；次年八月，又“賜安南國王印” 。“安南国”之名自此始。此后，其国王屡为元、明、清各朝封为“安南国王”。嘉庆八年（1803年），清朝改“安南国”为“越南国”，册封阮朝创立者阮福映为“越南国王”。为何国名叫“越南”？《嘉庆重修一统志》卷五五三有一个简短的说明：“先是，阮福映表请以‘南越’二字锡封。上谕大学士等曰：‘南越’之名，所包甚广。考之前史，今广东、广西地亦在其内。阮福映即有安南，亦不过交趾故地，何得遽称‘南越’？该国先有越裳旧地，后有安南全壤。天朝褒赐国号，著用‘越南’二字，以‘越’字冠其上，仍其先世疆域；以‘南’字列于下，表其新赐藩封；且在百越之南，著于《时宪书》内，将‘安南’改为‘越南’” 。 “越南”之名一直沿用至今。"

"由于长期受中华文化的熏染，致使越南的风俗习惯酷似中国，如节令、服饰、婚丧礼仪、宗族关系等与中国均大同小异，所以连胡朝皇帝胡季犛（1400年～1407年在位）也说：“欲问安南事，安南风俗淳；衣冠唐制度，礼乐汉君臣”。因而在地名学方面，越南历史上的政区如郡、县、道、路、镇、府、州、省等地名通名，莫不学自中国。"

"越南的府制，也是从中国搬去的。他们的府制是从前黎朝开始实行的，比中国唐朝开始实行府制晚了二百多年。宋代以后，中国的府级建置逐年增多；前黎朝以后，安南国的府也多了起来，李朝有天德府、长安府、应天府、都护府（即直隶府）、清化府、乂安府、富良府等建置，据中国方面记载尚有“大通府”之建置。属明时期，交趾布政使司在永乐五年（1407年）辖有十五个府，即交州府、北江府、谅江府、三江府、建平府、新安府、建昌府、奉化府、清化府、镇蛮府、谅山府、新平府、演州府、乂安府、顺化府，次年升太原州为太原府、宣化州为宣化府，共有十七府。后黎朝时，安南全国置有49府。并且，陈朝时有龙兴府路、新兴府路、乂安府路这样叠床架屋式的地名，这与中国元初的广宁府路、河南府路、嘉定府路、宁夏府路等地名结构如同出一辙。"

我从 yahoo 和 google 寻找中越自古以来亲密的种种，在历史大块的生蚤的皮毛里同时摸到了你与我亲密的种种。

我想收集各种史料，加盐加醋，炒成一段辣香升腾，呛人的天定姻缘，我们一同看见前世我为你采的青竹叶。

你与我的纠缠，早在那个交趾，安南蛰伏，在春暖花开的今天，像胃酸一样涌出来。

此刻业已夜半，天边漫满倒翻了的灰紫，晨鸟的瞅啭把夜空一点点啄食。

荡秋千

2005-05-03T11:59:00.000-07:00

China

好多老年人都有返老还童的现象，从前在他们手里的世界传到下一代人的手里，他们搁下现世这个包袱，于是可以什么规则都不管不理不听（当然在人人平等的法律面前里例外），孩提时代的无所顾忌像秋千一样荡回来，让他们乘风而上，让他们如不畏虎的初生之犊。因为以前那个需要时刻格外留神的世界已经不在了，因为无处惹尘埃。

我宁愿相信这样，好过相信那些白发苍苍的皱纹满面的人们在世界放弃他们前放弃自己，把自己葬在松垂的皮肉里。

我愿似花娇美，愿明月皎洁常圆，何以世不容我。

"永远年轻，永远热泪盈眶。"

贾璋柯说世界

2005-04-29T01:08:00.000-07:00

既然孙孟晋说得高兴，那好事别让它停，让贾璋柯现身说法，看他如何转动他的世界。
转贴：
贾樟柯------电影导演，曾执导《站台》、《小武》、《任逍遥》等影片。
"后来我拍了一部故事片叫《世界》我越来越觉得一日长于一年，世界就是角落"

村
　　拍完《任逍遥》后，我又回到我的家乡，山西省汾阳县的一个很小的村落去看望我的表弟。我的表弟仍然在这个村子惟一的煤矿工作，但不同的是他比以前变得更加孤独。因为大部分和他一样年纪的年轻人都已经离开农村，去了大的都市或者经济比较发达的南方打工。整个村子走得只剩下了老人、孩子和残疾人。这里土地荒芜，街上罕有人迹。我的表弟向我打听北京的生活。我想他一定是挂念那些去了城市的朋友。这让我想起北京街头的拥挤和喧闹，想起每天都迎面而来的无数张初来城市的面孔，我觉得我应该拍一部关于北京的电影。因为我很难用言语向我的表弟解释城市的一切。
县城几景
　　
A．一过十点钟，汾阳县城一片黑暗。为了省电费，夜晚只开马路左侧的路灯
　　
B．网吧里倒很热闹，光着膀子搂着马子的小伙子敲几下键盘喝两口啤酒，网吧也兼卖刀削面，后院有客房，盘了传统的土炕以供从虚拟世界归来的人休息。
　　
C．文化馆的旱冰场上，一个少年孤傲地滑行，他的手里拿了一听可口可乐，他能在高速的滑行中从容的喝可乐，可乐是他形象工程里重要的道具，他以此与人群区分。
北京
　　
约朋友在东四十条桥西北角的江南饭店吃饭，当我赶到的时候我的朋友在一片拆迁过后的瓦砾前等我。江南饭店连带它周围卖保险柜，卖福利彩票的店面都没有了。几天前还车水马龙，眼前却一片荒凉。我越来越觉得，超现实成为了北京的现实。
　　
这座城市几年间变成了一个大的工地，一座大的超级市场，一座大的停车场。一方面是各种各样的秀场歌舞升平，一方面是数以万计的人失去工作；一方面是高楼大厦拔地而起，一方面是血肉之躯应声倒下。那些来自外地的民工，用牺牲自己健康和生命的方法点亮夜晚城市的霓虹。而清晨的街道上又走满了初来城市的人潮。我这座城市日夜不分，季节不明，我们得到了“快”，失去了“慢”。

世界公园
　　
1993年,我陪父母在京旅游，我清晰地记得那天我们从北京拥堵的二环、三环喧嚣而出，行车经过荒凉的郊区旷野,来到“世界公园”，挂历里才能看到的异域建筑出现在了眼前，穿越于埃及金字塔和美国白宫之间，途中经过莫斯科红场。耳边印度舞女喧闹的铃铛声和日本音乐的娴静交映成辉。广告板上写着“不出北京，走遍世界”。人们对外面世界热诚的好奇心就这么被简单地满足了。作为人造的景观，“世界公园”一方面说明人们了解世界的巨大热情，另一方面又表明着一种误读。当人们面对这些精心描绘的风景名胜时，世界离他们更加遥远。我想生活在其中的那些人物，表面上可以在毫无疆界的世界中自由行走，实际上处于一种巨大的封闭之中，埃菲尔铁塔，曼哈顿，富士山，金字塔，人们能复制一种建筑，但不能复制一种生活，一种社会制度，或者文化传统。生活其中的人们仍然要面对自己的痛苦。从这个角度讲，享受全球化的成果，并不能解决历史造就的时差。后现代的景观也无法遮掩我们尚存太多启蒙时期的问题。

世界
　　
后来我拍了一部故事片叫《世界》。
　　
我越来越觉得一日长于一年，世界就是角落。

故事片《世界》故事
　　
赵小桃（赵涛饰）坐在单轨列车上打电话，她说她要去印度。她以前的男朋友突然来找她，他说他要去乌兰巴托。
　　
赵小桃说的印度是世界公园的微缩景点，她在公园里跳舞，为游人表演。她以前的男朋友要去的乌兰巴托是蒙古的首都，在北京往北的远方。
　　
他们相见，吃饭。小饭馆弥漫的烟雾正好掩饰他们告别的忧伤。
　　
赵小桃又坐在单轨列车上打电话，她说她想见他。他是她现在的男朋友，叫成太生（成泰饰）。他正在艾菲尔铁塔上执勤，是世界公园的保安队长。
　　
他们都住在公园里，一起工作，吃饭，游荡，争吵。
　　
他们都来自外地，在这座城市里幻想，相爱，猜忌，和解。
　　
这是2003年的北京。城市压倒一切的噪音，让一些人兴奋，让另一些人沉默。
　　
这座公园布满了仿建世界名胜的微缩景观，从金字塔到曼哈顿只需十秒。在人造的假景中，生活渐渐向他们展现真实：一日长于一年，世界就是角落。

如果世界只是成堆的符号,喂你还想我说什么?

2005-04-28T18:16:00.000-07:00

(转贴) 孙孟晋：关于“世界”的虚幻与真实的命题　

"对于既往诗意的超越

这至少是贾樟柯个人的一部杰作。他以往对底层人群的关注依然不变，而且对生存环境的质疑更为彻底。所谓彻底，是指从《小武》到《任逍遥》的无望诉求被带到更深的层面。他以一种相对冷静的触角去潜入主人公的内心，并从他们的内心来折射这个变形的世界。

《世界》的意义首先在于它的命题。世界公园，从英国的大本钟到法国的凯旋门，几分钟的距离——但它是虚幻的，一如我们小时候观察到的世界，和我们后来接触到的世界有着非常遥远的距离。影片开头，小桃说：她现在去印度，是指那个人造假景里的印度；而她的前男友则对他说，要去乌兰巴托，则是指在真实世界的乌兰巴托。这种对比的含义完全是具有哲学意味的。

后来，就看到小桃和新男友、公园保安队长成太生送别小桃前男友，在一辆驶向某个地方的车里面。给我感觉那个人也许不是去乌兰巴托，乌兰巴托只是一个符号，对于鲜活的生命而言。所以，世界对于挣扎、欢乐与苦难的人们，实在是一个虚空而没法真正抓住的存在。
人世的荒诞

世界里有着相当深刻的隐喻，看看他们那样真实地活着，追寻着爱与友情，但他们又完全被一个更大的世界所抛却。贾樟柯在影片里表露了他的生存渴望与绝望，这是一种几乎压抑的影调，尽管有着明亮与鲜艳的手笔，但在我看来，那些鲜艳饱含了死亡的气息。或者说，《世界》里的光彩夺人的舞蹈是在悲剧的舞台上的宿命狂舞，骨子里是一种对默默牺牲生命的哀悼。但是，贾樟柯还是让我们看到了他对城市边缘人群的同情与爱，一如既往的。那些人身上有着幻想，有着部分人生勇气，有着探知未知世界的焦虑甚至是自我保护。但当细节非常有质感地凸现时，你会感到笼罩在那个角落之上的世界的无情与虚空。

如果我们把生命放到这样的环境里，你就有一种绝望油然而生。也就是说，贾樟柯以往电影里的诗意，还停留在直接面对的层面。而《世界》不同，它提醒着我们，你触摸得到的世界与真实的世界相差很远。是一种穿越了生死界限的诗意。

在烟囱底下的叫喊

《世界》的故事性和贾樟柯以前的电影有所不同，打散的表述，出现又隐匿的人物背景，即使是主人公成太生与小桃的关系，一直围绕在索要与抗拒的简单私密状态。我理解贾樟柯的用意，他想尽可能地付诸他的人物以真实性——生活的本质是具体的，甚至是乏味的。当你体验到了每一天所累计与加重的时间关系，你真的就明白了《世界》里在横截面上的厚度。

注意到贾樟柯在电影语言上的突破，大量的象征性空镜头，以及在空间上的整体感。这是他最现代主义的电影，林强的配乐是环境电子——又一次接触了当代人的孤立无援。也就是说，在世界公园里，所有的建筑突出在弥漫的情绪之外。没有见到有人走进那些只在风光电影里有意义的建筑，它们身上有着后现代世界的冷漠感。最有力的例子是成太生骑着白马的夜巡镜头——对我而言，它的影射力量以前只在费里尼的片子里出现。

有人会困惑Flash的穿插是否有必要，但在《世界》里它不仅是现代人的情感联系纽带，还是鲜活与冷漠，挣扎与无望，生与死之间的一层薄膜。加重对主题的发掘。经常的，你看到了一些生活的逻辑，但很快你就被卷走了。面对着对生存世界与生存世界背后的世界的两难判断。

很高兴贾樟柯在表达荒诞的时候，非常柔软地把人性的本质小心翼翼地端了出来——请允许我用“小心翼翼”这个词，因为在我看来，一个对生活保持清醒同时又不违背良心的人，才会把芸芸众生的无声呐喊看得那么重。我也把小桃拒绝男友触摸身体看作是一种可怜但纯真的自我保护。当你听到她说“我就这么一点资本了”，你应该反应到这是一个越来越面目全非世界里最有尊严的声音。

还有“二姑娘”死后，那几个令人难受的特写镜头。他的父母在非常暗的光线下，坐在写着“囍”字的热水瓶边上(也许有点夸张)，不只是悲哀，而是荒谬。3万元塞进了口袋，但一个生命消失了。生命价值的倒置最大力度地体现在“二姑娘”的欠条上。

《世界》的整体感非常强，许多线索有着呼应，比如关于乌兰巴托的幻想，前男友走了，出现了安娜。还有语言上的铺垫，日语、俄语、英语以及山西、温州等地方话，这是对“世界”概念的补充。

“二姑娘”走了，出现了一系列诗意镜头，是沉痛的，也把血液流动的新鲜感抽走：小桃披着白色雨衣以及凯旋门前的喷泉。当然，我更喜欢黑夜里的烟囱竖立的空镜头：有人在狂喊“煤气中毒了”。那一刻，人生的荒谬彻底停滞了。

那首由赵涛演唱的《乌兰巴托的夜》是一首蒙古名曲，由左小祖咒编曲，从请左小祖咒出马也可看出贾樟柯对当前中国文化态势的独特保留。

一部在这个时代非常难得的佳作，因为它表达了对生命的关怀。它也提醒我们：我们面对的世界究竟出现了什么问题。"

很喜欢这篇评论，让我们一起看贾章柯的世界，让我们一同叹息。

以梦为马

2005-04-28T18:11:00.000-07:00

Dreams kill

很喜欢做梦。不是那些杂志征友版那些“爱做梦的少女”的豆芽梦，我的豆没有发芽就死了，长眠在夭折的开花结果里。我爱做的是，睡觉的时候发的，各种颜色的，估他不到的梦。

很多梦我醒来都记得。记得，记着。一般我都会写下来，作为日后自娱自乐的储备，像画一幅风景画，因为此生未必有再碰头的机会。有时看自己记下的梦，原来隔了一晚，或者好多晚，和现实的三层大衣，梦会变得很陌生，陌生得像在看一个熟人的游历。我对这些梦的记录没有什么野心，我觉得纪录只宜权当纪录。尽管我把这些文字拿出来看时总是诚惶诚恐，好像要颂经抹香油，拆开木乃伊膏结着的绷带。可是，那究竟只是纪录。一张明信片拍得再好，最大的功能只是唤起你对某风景的记忆，或者好奇，亲历其境毕竟不一样。写下来的是梦干廋的一层皮，半透明的蝉蜕，而那梦羽翼已丰，振翅远去了，它有它的生活。同事读心理学，说大师对梦的解释,就是"欲求不满"。现实不能给与你的东西，梦，这个意态撩人的现实的姊妹，就想尽方法让你满足。大师的说话固然要听，信者得救。但我宁愿相信梦有其意志，或者纯粹是随机作业。我知道其实喜怒哀乐，思想行为，统统都是计数。尖叫，乘三。郁闷，二次方。想自杀，加八除二。有数得计的我知道。那些知识分子，科学家，用一本书，一次实验，把我的皮肉刷掉，换上一堆数。我很讨厌这样。对梦的想法是我的小小反抗。对科学迷信我宁愿什么都不信。

我对梦的关注比对现实的更多，为此，生活在旁边气的满头冒烟。

梦之一

那是一间很小的旅馆，隔壁房间的两个女人整天不在的，只是偶尔露一下脸。旅馆的房间内注满了酒店公式的淡黄色光线，但房里一盏灯都没有。我怀疑在什么地方有一垂死的太阳，酿了个黄浊的白昼。

梦里有，我跟友人，那是谁呢，记不住了，总之是个女的，肯定。也可能是个男的，肯定。那是一个人，不是一只狗，肯定。应该是吧。我身旁的空间被呼吸填满，可是我一个人也看不见，但总是觉得，怎么这房间满了人。

我偷偷的溜进隔壁的房间，一边到处看一边想那两个女人回来的时候我怎样说，我进错了房间了，我把包留在你们这边了，我来你们这抓贼呢。浴室里有几个按摩浴池，一个圆的，正常大小，就普通浴缸那个大小，另外八个，小浴缸，长方形，角都是圆的，如婴孩棺材大小。里面的水深蓝色，像墨水一样，死的无机物的颜色。不知何时我已浸在其中一个小浴缸里面，双脚伸出缸沿。水一点不冷，不热也不温，连湿也感觉不到，除了轻微的流动以外什么也没有。我半坐在这深蓝的颤动的小小心脏，想象越南的呛人的包含湿毒蛊惑的空气，来往的三轮车，践踏湿滑的路面。到处都堆着成山的水果，他们身上披了好看的桃红柳绿，咬下去却是一口灰。

那两个女人已经回来了，一直站在我旁边，什么都没有跟我说，如睡莲一样平静而虔诚。我站起来，裸着身走出门外，奇怪我身上一点不湿。

剃了板寸头的男人站在我房间里，对着他除了微笑我什么都不会。男人跟我说了很多的话，都是我俩以前的事。他说的似层层，我的记忆里却没有他。他说了很久，我一句没有听进去，可是迷迷糊糊的就开始信他的话了。总之我们是早就认识的，不应怀疑，不应提问。

我看看他。男人笑着，连脸上的油光也喜眉喜眼，他的眼珠黑而清澈如水，我瞄了两眼，一不小心就从那个黑圆的深穴掉到草原上。那些草右半人高，含着浓黛色汁液，使得风都发涩。阳光很好，落到身上却是冷的。

我摊在草上的胳膊都麻了。

新欢！啊！新欢！

2005-04-28T01:07:00.000-07:00

新欢Arata,香港潮人偶像之一 ------ ARATA. 想不到我也沦落到这个田地。Arata跟中村狮童一样都是很有个人魅力的人，对，个人，跟群众无关，更跟一众潮人无关。
翻看乒乓的时候，觉得arata饰演的smile异常耀眼，寡默的眼睛会溢出白银来。

明星是我们资本主义底下的其中一项商品，他们卖的除了样貌身材花样年华以外，还有爱情，人际关系，私生活，或者生活。明星是稳定社会秩序的一样重要工具，把不少人见不得光的春梦从现实移植到电影电视剧海报唱片里开花结果。对于那些灵魂脆比玻璃骨的人民，明星偶像给了他们一个永不会unrequitted的love的机会，当星星们隔着薄如冰的荧幕对迷们大叫我爱你们时，不要怀疑他们的爱，那都是真的，是真的。他们对钱包里那些毛泽东华盛顿福泽谕吉的爱也是真的，信我。

nakamura shidou 中村狮童

2005-04-26T14:15:00.000-07:00

中村狮童因为影片“藉着雨点说爱你“为港人所知，我没有看过该片，煽情片我一般是避得就避，几百人坐在导演调好的粘稠的黑暗里嚼同一块蜡咽同一掬眼泪，像喂食与人般呕心。所以，我跟中村狮童难得的好男人形象缘慳一面。

后来看了其新片邻人13号的trailer，发觉有些人，真是天生会做戏的，也可能是从小训练出了效果------中村从八岁开始以歌舞伎的身份登台至今，要在厚重的白粉下作出表情来，不是件易事。虽然积极参与电影广告电视剧，但他从不忘本，大呼歌舞伎才是本行。同时尊重传统和现代表现艺术，同时有能以驾御二者的演员，在香港可说是没有。在香港从事传统表演的一般都会做死老本行，甚至在戏外都还是一幅帝王将相才子佳人的模样，他们除了大戏台，画卷或者博物馆以外，在尘世仿佛就无处容身，在大厦林立的香港地，他们总是格格不入。一般的电影电视演员，对传统表演艺术，莫说是驾御能力，甚至连基本认识都没有，近几年东华总是爱请那些青春偶像年轻演员粉墨登场唱一两段粤剧，结果无疑是灾难性的，也证明了多才多艺不是想要便有的。香港人便是这样，自己本行以外的东西，一般都不碰不闻不问，甚或连涉猎都不会，所以很多年轻演员听到梅兰芳是男人会诧异上半天，因为他们不知道从前只有苏眉才能登台板。

后来有人告诉我，像中村狮童这样的人，其实香港也有的。

那个人叫做，罗家英。

妖。咪玩啦。

中村狮童（二代目），原名小川干弘，1972年9月14日生于东京，高177cm，血型o型，屋号万屋，定纹桐蝶。

出身自歌舞伎名门，八岁初登舞台，并正式承继狮童之号（父为一代目中村狮童）。曾多次参演歌舞伎剧目，亦活跃于电影电视等媒介。

邻人13号公式网站：http://www.rinjin13.com/

你

2005-04-26T13:43:00.000-07:00

我印象中的越南，盛产各种湿香料，水果，河鲜和瘦小淡棕的人，或湿毒的林林种种。可我第一次看见你的时候，完全没有发现这些土特产的蛛丝马迹。青年旅社的床分上下铺，我的床与你的斜斜相对，我上你下。居高临下，我觉得你很大而我特别的小。我像只雏鸟披散着稀湿的羽毛发軟的喙透过枝叶看你。鼓鼓的胸肌顶着t恤，袖口与手臂之间完全没有空隙，哎那么大只，你不是我所知的越南人。开头我以为你是，a Chinese,中国人。你说你是越南人，美籍，来自三藩市。San Francisco, 阿伯说的那个旧金山，金斯堡那个金。很多同性恋的那地方。越南人呵你，其实你美国到不得了------黄色的鸭舌帽，图案t恤,浓烈的chanel男装香水。你走的那天，床衾被枕余香经久不散，仿佛你的鬼还在睡。你的床一点也没乱，可能你本来就只是，馨香一襲,所以你压在我身上一点都不重。

和你一起的几天，我是个不折不扣的游客，故宫长城颐和园，以及所有挂着：“中国欢迎你“ 的地方我们都去了。碰见你的第一夜。Tiananmen Square.摩肩接踵，玉壶光转，一夜鱼龙舞，哗人真是多，我说现在是国庆节假期，放假十天，在街上走又不花钱，所以街上人那么多。十点十一点，长安大街射灯白刺刺，身边来来往往的人，一家大小，成双的落单的，卷着舌头说你不懂的北京话。我也不明白我说。波坡摩佛，读了三年普通话翻成广东话化成英语变普通话再转广东话。旅行的时候我只愿为自己做翻译。灯又猛人又吵，我们像走在一锅大滚水里，举步维艰。左脚一递裤管被无端的狂喜炙熟，小心，我走了一步让群众的热情烧断了食指。那个灯，灿死人。眼都睁不开。街上成万的人的五官，连同他们的卑屈，一齐被尖锐的白光削平。原来繁荣昌盛，不过是一从从红的白的蓝的绿的光，开在荒凉的石屎地，你啊我啊，采过一丛采过又一丛，回个头，已盲了一半。

故宫晚上不开放，那天晚上冷，筒子河上浮着白烟，好象很多阴人，珠翠满头，抽大烟，无味的冷烟从高洁的骨头溢出。角楼灯火通明，后面拖了一排暗绿的不知什么树，这里人很少，汽车呼啸而过，只有街灯会看它们。河边有不知从何来的音乐，那些故去的胭脂桃红，乱舞红袖深，扶着半断的脖子，就着紫血，唱一首。我觉得人迷迷糊糊地，在这些国家一级保护文物面前，人很容易浮想联翩，好在只想想是不收入场费的，贵啊，我是成人，收六十块呢。你说你累了，因为从早上五点到了北京机场以后就一直马不停蹄，走马并且看花，整个晚上就跟我拿着地图在京城中心瞎跑。我们决定回去了，在街上等车，冷空气凿进鼻子我一阵钝痛，什么我也闻不到，独只闻到冷。车来了你牵着我的手，快，上车。

坐车回去的时候，我想起后海边那个那拖把蘸水在地上写字的老人。围观的人拍手叫好然后散去，过几天便忘了。我之于你亦然。在陌生国家遇上陌生人总是奇趣无穷。我这个陌生人就是那些水写大字，让你看了惊叹拍手叫好呱呱喊。那些字干了以后，你便不复记得，在什么时候，那块傍着人工湖的空地上，写了很多不明所以的异国文字。

你六尺，九十公斤。很高大。走在你身边的时候我想，美国的消防员也不过如此。乘登长城的缆车，你膝盖艰难地抵着漆成米白的钢板。缆车下面传来灌木丛的尖叫，巴不得我们掉下去成为他们一年分的肥料。食你，可以从手臂开始，好肉。食你，可以，食足一年。
旅行的时候有朋相伴已令人不亦乐乎，你我都非常明白这一点。要是中间夹杂些艳事，那就要比不亦乐乎再乐一些。回到房间是你把门锁上了，我就知道了。每一次都这样，每一个男人都是。门锁恰如其分地发出证明其已锁上的声音。卡。卡。我听到你的纽扣，掉在我脚边。其实我们可以拥抱，互道晚安，爬上各自的床上，不负责任的打呼噜。但为什么把门锁上呢，个个都这样，又不话我知。

一般男人少有你那般绵密的皮肤，浅棕色，因为晒过，上面蒙了点红，红尘啊，害得我，周身痕。墙上一盏小灯把一室的不可言传照得半明半暗，那时我们在做爱。进入时身体细细的，一丝一丝的撕裂着，像暖空气在灰白的冰面咳出松枝状皱纹。沿着缓慢伸展的纹路，冰块严密整齐的结构崩坏。一环一环的拆开，如小心翼翼的解开纠结的绣花线段。你的谨慎却我处处开裂，不过我没有说，成晚都没有。你很有经验，看得出来。以前的那些人在我身上留下的气味，跟着皮肤的抖动，纷纷落下，一如小沙石从米粒间竹篓里漏出。你的眼睛小，样子有点像袋鼠。要是你不告诉我，我会以为你来自那个阳光贱卖，什么都是大大旧，长满好客的棕色毛皮的树熊之国。在身体的空隙间我想起那些男人。好久没见了，他他还有他和他。有的满身汗臭，有的带着面粉牛油的腥臊。他们的脸一个贴一个，排在半空如煎好的水饺。我看看他们，然后他们就像枯了的红山茶八答八答落在床边，还在朝我看。房外的走廊灯光火猛，来自不同地方的人们，带来了他们的好奇，又带走了很多手信，喂你说他们会不会把我们的秘密，让同乡一一过目，再埋在家里的后院？？你说。

我们住的六人间今夜空了五个床位，天亮前不会有人进来的，别怕阿你说。哎多像在柴房偷情的少爷小丫环。怕甚呢，我们俩，男未娶女未嫁。床很大两个人睡都可以，完事后你很累便抱着我睡了。我越夜越精神，不知心肝脾肺肾那个破了，注满水的的小气球，破了烂了都不觉痛，红红紫紫的血色，好像卡通片，小飞侠阿童木，永远都不痛。流出来的血向四肢末端开枝散叶，结果绽花。橘红的花心吉吉笑。房里有浴室，我一天冲三次凉，反正不要钱。热水器二十四小时供应的热水，不洗澡，拿来做甚，泡面又不够热。花洒褂着一头水，披我脸刮我身,水珠又圆又重，呀好个满头珠翠。水柱裂在我无光泽的肩头。我觉得手脚越洗越重越肿，身体好似吸了一个死塘的水，长满了霉绿色碎萍。我摊在浴室地板上我是一卷湿透的厕纸，水沫如一生的未知浸润我，沉重的肉体在天亮之前瘫痪。地上有上批住客留下的鞋印。很多人远去了流下了脚印迟些会被水冲掉，我为什么要这样趟在别人的泥鞋印旁呢。我昏昏的热情退潮了，它的月亮是个去水口。冷了一半的我才想到爱滋病梅毒大肚。我只好对自己说北京买condom好难。刚才的一小时里你是否已经把无数恶毒的种子播下，我是否必须以各种体液浸之润之，以白血球哺之，最后被感冒一掌打死。算了算了，已经发生了，我怎想怎骂也没办法。而且这些生理上的问题宜向医生求教。但我纳罕，怎么会选了这样的人呢。在从前我明显不感兴趣的人，如今跟我睡一个床，游山玩水，吃香喝辣，而我又喜欢他。为什么呢是这样的人呢，一个在事业有成和安居乐业的间隙之间，带着猎奇的眼镜，走访亚洲“寻根”的典型美国亚裔人。他喜欢成龙，遭大量的粗制滥造的流行曲和荷里活电影的荼毒，主要兴趣是做爱和吃。那压在我身上的肩膀，一望而知早早惯于承受西装的死硬线条。我以前最讨厌西装男人。原来我跟一般ol的口味并无二致。

我的广东话跟你的越南语鸡同鸭讲，所以我们只能用英语沟通，间或掺杂各类身体语言，或者身体。你有过广东籍女友，又热爱进食各种粤式点心，所以你会一点广东话，不过程度相当有限，只会“叉烧包”，“烧卖“，“靓女“这些单词，连“糯米鸡”也不会说。普通话你一个字不会，你说广东话像越南语，易学。后来我知道广东广西的某部分和越南以前通称交趾，交趾交趾，大脚也。南蛮人，没文化，不缠足，赤着泥色大脚，在葱葱的水稻之间转来转去。田里温润的淤泥握着女人的大脚，毒日高照，秧一根一根插，偶尔抬一抬腿，拔掉上面鼓鼓的水蛭。交趾交趾，大脚阿。看你的脚，比我的大一半。你说会不会我的先祖跟你的先祖，两双脚，一大一小，巴巴踏过溽热的夏日。

晚上做梦。面前拦了一条暗绿色大河，风吹水面，隔着栏杆看那水闪闪亮像蛇卵。灰脏的棉花模样的实云，恹恹的捂住天，间或抖落冷淡的尘般的陈阳。河边，每隔十步，便见一四柱大床，挂着紫纱帐，里面都没有睡人。有几张床中间挖空，种满蓝莲苞，一个两个三个四个。。。。。。闷死的小小孩儿脸。我和你睡一床上，头顶习习河风，有甘腥的鱼鳞味。河带来的空气又酸又毒又湿，蔓藤一样缠上我。我淡黄的皮肤开始发红，汗毛都掉光。从手指发端开始，我一点点溃烂含绿脓，绿手掌流出水。你好像免了疫，皮肤光滑微红，发出坠枝甜香。河对岸有很多不知名的树，遍体浓绿，软趴趴的堆在山坡上。那大河是毒的所有中心，哪有什么水，全是蠕动着的固体，叠叠叠，一张张绿色死人脸。可真是，成了鬼了。我身下的床板又滑又冷，嘿你递给我一个明黄的芒果，酸甜的果实金一样照我脸，我刚开始剥果皮，你就跳进河里，再没有上来。你以为我不记得，游泳啊你喜欢，好那别上来了，好好玩。芒果是很湿热的，小时候吃多了必从喉头痒到阴唇。果核边湿濡的毛状物，银针那样合着血走遍我全身，在红嫩的地方挫出细细的针头。芒果连着树枝的那个黑点，又涩又苦，舔了舌头麻。舌头麻的时候我醒了。

翌日早上，你要走了，我当夜也要回香港。你叩浴室的门的时候我正洗澡，你说要讲再见了。我说再见。关上门，开水，继续洗澡。浴后我收拾细软，准备走。我枕着你的枕头。从旅社乘车到机场要个多小时，越过京城的尘土到了机场，你还会记得我的样子吗？你会去越南，泰国，菲律宾，新加坡和所有晒黑你的地方，会遇上更多的异乡人，会继续收集各种游历，还会白发苍苍的终有一天，你还会记得我吗？

我很想告诉你，昨夜，我梦到了，湄公河。

女麻女麻

2005-04-26T13:19:00.000-07:00

我不会打“女麻女麻“这个字。速成拼音都不会打，你跟我说，是不是，其实，没有这个字。

女麻女麻即是祖母，爸爸的妈妈，北方人叫的奶奶。

昨夜我又梦见她。

女麻女麻你，死了五年了。

那梦没有前因后果，我如突然被邀请去看开了场的电影，而那幕戏，我也有份，主角呢还是。

我说要写一个有关你的文章，写一切有关你的事，烧给你。女麻女麻看着我，什么都不说。我知道女麻女麻你想说妹头，女麻女麻都不识字。我在屋内你在屋外。我想起诗人周云蓬在悼念小索的文章提到，死亡对当事人来说是彻天彻地的黑暗。而生者可以躲进小屋，亮着灯。对于处在黑暗的死者，我们完全无法施以援手。木窗棂的阴影打在你灰白的卷发上，你贪靓，每逢过时过节，你便去理发店，回来时顶着一头墨黑的湿濡的卷发，抱着大包小包大米糖果鸡鸭鹅。但今天你的头发，有破败的灰白色。女麻女麻，你说那是不是，你骨灰的颜色。我握着从窗的另一头递过来的你的手，时间停了，而悲伤让它一直停。我在屋内，点了满室的烛火，白蜡油甜润的蛇头舔到我脚边。你在屋外，身后有月华照耀，光像稻田水一样暖。牵牛蓝的月晕，填满了你年月的沟壑。我说女麻女麻我没有见过你的脸，那么年轻。我握着你的手，此生机会不复有。你的手冷，容我多握一会。你手上的寿斑都睡着，从紧密接触我感受到你皮肤的松垂，好像懒散的老柏针的气味。你的手冷，里面却有一个心在跳着。田野在你后面把春色退尽，和夜容一样黑。

女麻女麻你为什么那么静，以前那么好火。你走前几个月，看着我，一路笑。你剪了男式头发，脑后铲青。你一直微笑，没有很多话。爸爸说那时把钱交给你，你收埋又不记得，又再问他要。退休后搬返乡下住，四围行，吃茶果，打纸牌，长纸牌上面画了黑红两色的小点，看得人眼花。以前你那么好火。我跟你去街市，走到半途闹别扭要吃冰，从街头哭到街尾。你一句不骂，就从身旁的卖菜心小贩那里抽起一个价钱牌，二话不说就打。打得我在菜市乱走，你若无其事拿着人家的家生打孙。人家还在做生意呢，那没了价钱牌的菜心椰菜好像没有碑石的坟包，无主孤魂那样，那么老练的卖菜婆，也不知要如何是好。后来街上的人做好歹的劝说，你才停了手。以前那么好火，为什么，那么静呢。那天在那张草席底下，你，为什么，那么静呢。

爸爸说，在乡下住的那两年，最后的两年，你一直都，很寂寞。

你死后我没有拜过你。你还是怪我。要不为什么你在梦里一直不跟我说话呢。昨夜我牵着你的手。听那色衰下的骨头，嘎嘎响。为什么会摸到骨头呢，那天不是，在火葬场里，女麻女麻你成了一堆灰吗。从一个人，有手有脚，变成一堆灰，中间只是一个电制。你望望我，我知道你要走了，后面的树干开始流出松脂。你走了，什么话都没有留给我。

然后是另一批人，另一幅场景，另一个梦。

人们进入我的生命，车轮转，那么快，像不消停的乱梦，我张眼合眼的时间都没有，他们就都走了。留下的人唯有继续推生命的陈磨，等着其他人的到来。

黄河谣

2005-04-26T13:03:00.000-07:00

黄河的水不停地流，流过了家流过了兰州，远方的亲人那，听我唱支黄河谣
日头总是不歇地走，走过了家走过了兰州，月亮照在铁桥上，我就对着黄河唱
每一次醒来的时候，想起了家想起了兰州，想起路边槐花儿香，想起我的好姑娘
黄河的水不停地流，流过了家流过了兰州，流浪的人不停地唱，唱着我的黄河谣
-----黄河谣

第一次听野孩子的黄河谣的时候在大会堂，2003年香港艺术节的“北京谣滚”单元。那时候没有太深的印象，只是觉得大会堂此刻真是大，好大，太大。红，红，蓝，蓝，然后蓝，蓝，红。松弛的彩色射灯在舞台上披披褂褂，台上的野孩子像穿了一件不合身的宽衣服。大会堂的座位排列整齐，上面坐了穿戴得一样整齐的人们。手风琴痛苦的在十个指头之间涨满，跌了一地碎骨，红灯静照，我和其他的观众一样，坐在黑暗里面比黑暗更沉默。我想起另一次，在野孩子的河酒吧，氤氲的人气烟气酒气象啤酒的气泡狭着音乐欢快地升腾。那些以醉语互相馈贈的男男女女，长的像希腊石像的金发男孩，半空酒瓶旁的唐卡，冷硬的水泥地板，都跟野孩子非常接近，伸手可及。歌声河一样流流流：一块块的石头，花岗岩，雨花石，缅甸玉，各有各，在春暖的河水里，从最细小的结晶，不紧不慢，悄悄的，开了花。音乐还是很好的，张全小索完美地鼓动吉他的金属裙摆，二人的和声在干冷的大会堂倒翻了一堆银小鱼，观众的眼睛一齐亮了起来。是的，音乐还是好的，但我很难忍受这样像在艺术馆看画那样，听他们的歌。啪啪啪，我当然鼓掌，啪啪啪，像镶了一个又一个画框。

不过，话说回头，能让更多人知道并看到听到野孩子，也是件美事，野孩孩子没有错，大会堂也没有错，他们只是性格不合。

其实呢，兰州人有他们的黄河，我们有维多利亚港。填海填到又长又窄，十足十条河。每天送走许许多多的渡轮，铁青着脸的军舰，坐了刮刮叫的游客的“大眼鸡“。

曲终人散。外面又湿又冷。乘船前看了下维多利亚港，哎你个香港之儿，被人填填填，成天填，瘦到似个鬼，大堆沙石垃圾，灌你胃。一日到黑在尖沙嘴中环的石屎脚眼之间跌跌撞撞，满脸灰紫，你看你，看人家黄河，你，多失礼。

离题了。黄河谣啊我要说。再听黄河谣是听网上的mp3。士别三日都定必要刮目相看。何況是隔了近两年光景。艺术节同一场演出的录音。同样的歌声在不足十平米的深宵里，像月夜人狼一样变得充满力量个高身壮。我无法解释这种面积与歌声的关系。但我确实在好几个夜里对着电脑屏幕泪流满面。几年前看了一篇有关野孩子的文章，卷头四字------何以言之，看着那些生在河边，跟河唱着同一首歌，在歌里喝着黄河的砂石与水的人，再看那暗泥色的大河，他们之间，有很多很多的不可言传。何以言之，何以言之呢。所以我把感动放在那些默默无言的夜晚，让它们沉到黄泥底。

困了不写了。

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